مثير للإعجاب

الجسد الأنثوي في العصور الوسطى


الجسد عامل حاسم ، سواء بالنسبة لنا اليوم ، ولكن أيضًا في التاريخ: فهو يسمح لنا بفهم بعض السلوكيات البشرية وتفسيرها. إن التعامل مع الجسد الأنثوي أكثر تعقيدًا لأنه يستجيب لنقص ملحوظ في المصادر ، أو بالأحرى للخطابات التي هي قبل كل شيء عمل الرجال أنفسهم. لأغراض هذه المقالة ، إنها محاولة لرسم صورة شاملة - وعامة إلى حد ما - لـ تصور الجسد الأنثوي في العصور الوسطى.

الخطاب النظري والعلمي على جسد امرأة في العصور الوسطى يرسم على تقاليد. في الكتب المقدسة، مما سيجعل من الممكن بناء خطاب ديني إلى حد ما ، ولكن أيضًا في ممارسة الطب، من الإلهام القديم والعربي - من القرن الحادي عشر والقرن الثاني عشر - والذي طور حقًا مفهومًا خاصًا عن الجسد الأنثوي ، وكلاهما يتركز على شكل التطبيق العملي وبناءا على poiesis، العمل والإنتاج بالمعنى الأرسطي للمصطلح.

يتقارب هذان التياران من جهة لقراءة الجسد الأنثوي وفقًا لمرجعية الجسد الذكري ، ومن ناحية أخرى لتأسيس مبدأ التبعية وعدم الاكتمال ونقص الجسد الأنثوي من خلال بالنسبة لجسد الذكر.

في المصدر: النقص في جسد الأنثى في الكتاب المقدس

يوجد نصان مؤسسيان منذ البداية ، ويشكلان حقًا مرجعين رئيسيين يحركان خطاب القرون الوسطى بشأن الكتب المقدسة : ال منشأ، مأخوذ من العهد القديم ، وكذلك التفسير المسيحي الأول الذي تم إجراؤه على منشأ بواسطة سانت بول. في البداية ، يتعلق الأمر بالاهتمام بالخطاب الذي اقترحه العهد القديم حول المرأة ، والذي استمر حتى القديس بولس الطرسوسي ، في القرن الأول من عصرنا ، وما بعد ذلك.

في المفردات نفسها ، يمكن للمرء أن يكتشف اعتمادًا واضحًا على المرأة ، لأنها " مأخوذة من رجل ": أولا لأنها تأتي من سواحلها ، من". جانب آدم ، ولكن في الغالب لأنها مصنوعة من قطعة رجل. بالإضافة إلى ذلك ، تؤهل اللاتينية المرأة بأنها " فيراجو "، بينما الرجل" فير ": الأصل الاشتقاقي للمصطلح" فيراجو يأتي من مرجعها الذكر. في الواقع ، خُلقت المرأة وفقًا لمعيار الذكر ، ولا يقصد التورية ؛ هذا الاستخراج ينطوي على التبعية ، لأن آدم طلب المساعدة ، وشعورًا بالوحدة ، وبحاجة إلى "مساعد".

على سبيل المثال ، جعلت الأيقونات في العصور الوسطى من آدم هو الذي أنجب حواء ، والذي يخرج إلى جانبها. كمال الطبيعة ، وفقًا لأناس القرون الوسطى ، محكوم بالمفصلة التي يقوم بها اللاهوتيون بين قصتي الخلق ، المقدر لتشكيل قصة واحدة فقط. هذه الخصوصية تؤدي في النهاية إلى شكل من أشكال عدم اكتمال الطبيعة لدى المرأة ، وهو نقص في تشريحها.

المرأة هي "صورة صورة" ، لأنها خلقت من الإنسان الذي خلق على صورة الله. بالمقارنة مع المعنى المحتمل للقصة الأولى ، نشهد تراجعًا وجوديًا حقيقيًا ، والذي يؤثر على الجوهر الأنثوي ، على طبيعة المرأة. هنا ، الأمور أكثر مأساوية على الفور فيما يتعلق بمصير النساء ، حيث لم يعد الأمر مجرد مسألة خضوع هرمي للرجل ، بل هو اغتراب واضح عن الطبيعة الأنثوية وجوهر صورة الله: ندخل في خطاب الطبيعة ، الذي يجمد الطبيعة الأنثوية على أنها أبعد عن الله - في خليقته - من الإنسان.

القديس بولس الطرسوسي والجسد الأنثوي

ال الرسائل القديس بولس الطرسوسي أسبق الأناجيل، وهي أقدم النصوص التي لدى المؤرخين من حيث اللاهوت. يجعل القديس بولس الزوجين الرجل والمرأة أساس الخلية المسيحية بأكملها: كلاهما يأتي من الله ، ومكمله ، سواء في إرادتهما أو في عملهما (أعمالهما). على سبيل المثال ، يتذكر بولس بانتظام الالتزامات التي يدين بها الزوج لزوجته ؛ هناك معاملة بالمثل - وهذا لا يعني المساواة ، مع ذلك! هنا عليك أن تكون حريصًا جدًا: فالقديس بولس مستوحى مباشرة من العهد القديم ؛ لا ينبغي أن يكون أحد رواد المساواة بين الجنسين. في الواقع ، العلاقة غير متكافئة بشكل واضح ، وتأتي مباشرة من تفسيرها وقراءتها لـ منشأ. على الرغم من أن الرجال يجب أن يحبوا زوجاتهم - بقدر ما يحبون أنفسهم - لكونهم صورًا لله ، فإن العروس هي ولا تزال "شيء" العريس.

يؤكد القديس بولس على مبدأ التبعية الاجتماعية للمرأة ، المبني على قصة منشأ - كل هذا بالطبع في خطاب ازدرائي للغاية تجاه جسد الأنثى. يسعى القديس بولس باستمرار إلى الربط بين الخلق والخطيئة الأصلية ، ويبني مسؤولية حواء عن الخطيئة الأصلية بربطها بحقيقة أنها ذات طبيعة مشتقة من طبيعة آدم. لقد تم خداعها أولاً لأنها كانت ذات طبيعة ثانية لآدم. كان القديس بولس أول من قام بهذا التقاطع بين مسؤولية المرأة في تاريخ الخطيئة الأصلية وبين الحديث عن الطبيعة الأنثوية. يبدأ القديس بولس ، بعبقريته المطلقة ، من دونية المرأة بشكل واضح لإعادة تحويلها على حساب الخطيئة الأصلية.

الخطاب الطبي عن المرأة في العصور الوسطى

تعمل جميع العصور الوسطى العليا على تقليد galenism، حول تراث مجموعة جالينوس (المأخوذة نفسها من جسم أبقراط) ، والتي يمكن مع ذلك وصفها بأنها جامدة. امتد هذا الطب الجالينوسي من القرن الحادي عشر من خلال الترجمات الأولى من العربية ، وخاصة من قبل ابن سينا ​​(را. مدفع ابن سينا). في القرن الثالث عشر ، على سبيل المثال ، كان بواسطة Animalibus أرسطو مترجم. تحتوي هذه الترجمات الجالينوسية والأرسطية على قراءة ميكانيكية جدًا للجسم ، حتى "هيدروليكية": تستند ديناميكيات الجسم إلى نظرية المزاج وعلى " أنفاس "، ال " النَّفَس "التي تعمم المزاجية داخل الجسم وتسبب توازنات ولكن أيضا اختلالات. بالنسبة لهم ، إنها حقًا "آلة جسم" ، تعمل كآلية.

في هذه القراءة بالذات ، يُنظر إلى المرأة على أنها "رجل أجوف" ، لأن العلاقة بين الرجل والمرأة مبنية على شبكة من المقارنات. علاوة على ذلك ، هذا هو أحد المبادئ الرئيسية للطب الجليني ، في العلاقة بين عالم مصغر و ال عالم كبير، بين الإنسان والكون ، حيث التشابه موجود في كل مكان. نحن هنا في نظام من التشابك والتماثل للأعضاء. المهبل ، على سبيل المثال ، يعتبر قضيبًا مقلوبًا ؛ يُقارن البظر بالقلفة ؛ المبايض على الخصيتين. كان للمرأة أيضا عرض السائل المنوي ؛ إلخ

يوجد مبدأ طبي آخر على جسد الأنثى: إنه عدم استقرار الأعضاء الأنثوية. المصفوفة ، على وجه الخصوص ، ليست ثابتة في الجسم. اعتمادًا على موقعه في الجسم ، يمكن أن يكون له تأثير على صحة المرأة ، على مزاجها اليومي ، على شخصيتها ، إلخ. هذا ليس أكثر ولا أقل من الأساس الطبي للهستيريا التي بدأت بفكرة "الرحم السائر"! في الواقع ، يتم تحديد مركز ثقل المرأة فيما يتعلق بالجنس.

في الممارسة الطبية ، كما نرى من المصادر ، يلاحظ أن الأطباء لا يعاملون جسد الأنثى بشكل مختلف عن جسد الذكر. ومع ذلك ، فإن الخطاب الطبي يفرض دونية ونقصًا في جسد الأنثى مقارنة بجسد الرجل ، وهو ما تم تأكيده في كل من المبادئ التي وضعها العهد القديم ، وفي خطاب القديس بولس الرسولي. طرسوس.

مسارات ببليوغرافية

J. LE GOFF و N. TRUONG ، تاريخ الجسد العصر الوسيط، باريس ، ليانا ليفي ، 2003.

ج- سي شميت ، الجسد ، والطقوس ، والأحلام ، والوقت. مقالات أنثروبولوجيا العصور الوسطى، باريس ، غاليمارد ، 2001.


فيديو: قراءة في كتاب الجسد الأنثوي وهوية الجندر للدكتورة خلود السباعي (سبتمبر 2021).