معلومة

منظر جانبي ، لوح طيني بلاد ما بين النهرين تم اكتشافه بشكل غير قانوني



مزامير جلجامش وبلاد ما بين النهرين القديمة

ملحمة جلجامش ، أعظم عمل أدبي في بلاد ما بين النهرين القديمة ، تتحدث عن مزمار مصنوع من العقيق ، وهو حجر شبه كريم. تم تحديد المقطع مؤخرًا على ألواح مسمارية مكتوبة باللغة الأكادية ، وهي لغة سامية قديمة.

عندما قرأت عن هذا المقطع الجديد في كلكامش ، أثار اهتمامي بالمزامير في الشرق الأدنى القديم. ما هو نمط المزامير؟ كيف تم ضبطهم وكيف تم لعبهم؟

بعد البحث عن القطع الأثرية الموسيقية من ذلك الوقت ، وكذلك المراجع الأدبية ، واستخدام الكلمات بلغات مختلفة ، والصور في النحت والفنون المرئية الأخرى ، يمكننا الحصول على صورة مركبة تخبرنا كثيرًا عن المزامير القديمة. بلاد ما بين النهرين. والمثير للدهشة أن علماء الآثار حددوا حفنة من نصوص بلاد ما بين النهرين القديمة المكتوبة بخط مسماري على ألواح من الطين كتعليمات ضبط دقيقة لأدواتهم الوترية. تعود المعلومات الخاصة بهذه النصوص الموسيقية والمختلفة إلى حوالي 1800 & ndash600 قبل الميلاد وكانت موضوع تحليل ومناقشة مكثفة على مدار 45 عامًا الماضية.

تتبع هذه الصفحات الأدلة من الفنون المرئية ، والتحف ، والنسخ المقلدة للآلات ، ولغات ذلك الوقت ، والأدب المكتوب ، ومجموعة النصوص الموسيقية. تؤدي هذه النظرة المركبة إلى بعض الارتباطات المذهلة بين مزامير بلاد ما بين النهرين القديمة والثقافات الأمريكية الأصلية المبكرة.


كندي في أبوظبي ، الإمارات العربية المتحدة

عندما زرت متحف اللوفر أبو ظبي هذا الأسبوع لإجراء معاينة قبل افتتاحه للجمهور في نهاية هذا الأسبوع (والصبي هذا مبنى رائع) كنت أتطلع بشكل خاص إلى التثبيت بتكليف من الفنانة المفاهيمية الأمريكية جيني هولزر ، بعنوان ، على نحو ملائم ، لمتحف اللوفر أبوظبي. على الرغم من أنها غالبًا ما تشتهر باستخدام ضوء النيون ، والذي شوهد مؤخرًا في معرضها الحالي ، ليونةفي قصر بلينهايم في أوكسفوردشاير ، تتميز قطعة هولزر & # 8217s متحف اللوفر أبو ظبي بشيء مختلف تمامًا - وهي لا تعبث بالتفاصيل.


استخدمت ثلاثة جدران حجرية لإعادة إنشاء ثلاثة نصوص تاريخية سحرية المظهر في جميع أنحاء المتحف. يقع أول نقش رخامي (في الصورة أعلاه) على اليسار عند دخول الردهة الرئيسية أسفل القبة ، خلف منحوتة أوغست رودان من عام 1900 ، رجل يمشي على عمود. تمثل هذه القطعة أقدم النصوص الثلاثة الموجودة على لوح طيني من بلاد ما بين النهرين تم التنقيب عنه في مدينة آشور القديمة في العراق الحديث. يسرد الكتاب أسطورة عن الخلق تم تخيلها منذ ما يقرب من 4000 عام وتم سردها بلغتين ، السومرية (على اليسار) والأكادية (على اليمين) بالخط المسماري. تلك الأسطورة؟ حسنًا ، كما هو ، بعد خلق السماوات والأرض والأنهار ، خلقت الآلهة البشر الأوائل عن طريق خلط الطين بدم التقوى المضحى.

الأصل ، الذي يعد جزءًا من متحف برلين فورديراسياتشيس في ألمانيا ، يمكن إرجاعه إلى ولادة الكتابة في بلاد ما بين النهرين. إنه شيء آخر تراه.

إن اختيار هولزر مستنير ، خاصة بالنسبة لهذه المنطقة ، وهو أمر ردده روكسان زاند ، نائبة رئيس مجلس إدارة Sotheby & # 8217s للشرق الأوسط ، عندما تحدثت معها في وقت سابق من هذا الخريف.

& # 8220 هذا مثير للغاية ، لأنه في العالم المفاهيمي هناك & # 8217t أن العديد من النساء اللائي حققن نجاحًا مثل مستوى جيني هولزر ، لذلك يعد هذا أمرًا مهمًا في حد ذاته ، حيث تم اختيار فنانة ، & # 8221 يقول Zand . & # 8220 ثانية ، هي & # 8217s في طليعة مجالها ووجود امرأة أمريكية تعمل هناك شيء مهم. & # 8221

ينفصل شعر المرأة الداكن في المنتصف ، ويمتد عبر الجبهة بسلسلة رقيقة وجوهرة ، ومربوط في عقدة منخفضة في الخلف. ملابسها وزينةها أنيقة ولكنها ليست فخمة ، وهي معيار لكل من محطتها ومرحلة حياتها. من الصعب ربط النظرة على وجهها: فهي تبدو هادئة ، إن لم تكن قليلة الصبر ، وربما تكون مؤذية قليلاً ، وربما ترمي بعضاً من أقدم عين جانبية مسجلة إلى اليسار. لا بيل فيرونيير، إحدى لوحات ليوناردو دافنشي النادرة المعروفة أيضًا باسم صورة لامرأة مجهولة، هو أحد القروض رفيعة المستوى التي تم تقديمها لمتحف اللوفر أبو ظبي الجديد في عامه الأول.

على الرغم من أن هناك الكثير ممن يعتقدون أن هوية المرأة المصورة في La Belle Ferronniere لا تزال غامضة ، إلا أن مارتن كيمب ، أستاذ تاريخ الفن في جامعة أكسفورد ، وخبير ليوناردو ومؤلف الكتاب المنشور حديثًا الموناليزا: الشعب واللوحة، ليس & # 8217t واحد منهم.
يعتقد كيمب أن المرأة هي Lucrezia Crivelli ، عشيقة ليوناردو & # 8217s ، دوق ميلان ، Ludovico Sforza ، وأم لابنه. اللوحة هي واحدة من أربع صور فقط رسمها ليوناردو لنساء ، مع وجود الآخرين سيدة مع Ermine، والتي تصور عشيقات أخرى من سفورزا & # 8217 ، سيسيليا جالياراني الأرستقراطية الفلورنسية جينيفرا دي بينشي وبالطبع الموناليزا.

كيمب واثق بشكل معقول لا بيل فيرونيير هي Crivelli ، لأن هناك قصائد تشير إلى التنفيذ الفعلي للوحة ، وخطوط التاريخ: عاش ليوناردو في ميلانو من عام 1482 حتى عام 1499 ، وتم عمل اللوحة في وقت ما بين عامي 1490 و 1496. الطريقة التي تتأهب بها المرأة.

& # 8220 هناك & # 8217s طريقة مميزة للغاية يرسم فيها عشيقات الدوق ، بدلاً من أعضاء المحكمة ، & # 8221 يوضح كيمب. ' . أدار الشخصيات نحوك ، واستخدم عيونهم وأفواههم لتوصيل طبيعة الموضوع. أعتقد أن La Belle Ferronniere تنظر إلى اتجاهنا ولكنها في الواقع تبدو ، إذا تتبعتها ، أعلى قليلاً من خط العين ، لذلك يتم النظر إلى شخص ذي أهمية أكثر منا. & # 8221

لا بيل فيرونيير كان أول عمل فني أعلنت عنه هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة ومتحف اللوفر ووكالة المتاحف الفرنسية أنه سيتم إعارته إلى متحف اللوفر أبوظبي من متحف اللوفر في باريس خلال العام الأول من تشغيله. اللوحة & # 8217s تبقى في أبو ظبي ، بعد فترة قضاها في معرض ميلانو في عام 2015 تليها ترميم في باريس ، ليس فقط المرة الأولى التي يتم عرضها خارج أوروبا ، ولكن المرة الأولى التي يتم فيها عرض ليوناردو في أي مكان في الشرق الشرق.
& # 8220 أي لوحة ليوناردو ، حيث لدينا أقل من 20 عامًا على قيد الحياة ، من الواضح أنها عنصر ذو أهمية كبيرة ، & # 8221 يقول كيمب.

يشير كيمب إلى أنه كان يُعتقد منذ فترة طويلة أنه ربما تمت إضافة الحاجز الموجود أمام Crivelli ، والذي لم يكن أسلوبًا قياسيًا في لوحات ليوناردو رقم 8217 ، في وقت لاحق. ومع ذلك ، أظهر الفحص في متحف اللوفر أثناء الترميم أن هذا غير صحيح.
& # 8220 من المثير للاهتمام أن الرقم تم وضعه فوق حاجز ، فوق ذلك الشريط الحجري على طول الجزء السفلي ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة إلى ليوناردو ، & # 8221 يقول كيمب. & # 8220 لكننا نعلم أنه كان على علم بالصور التي رسمها فناني البندقية ، ولا سيما جيوفاني بيليني. إنه يضع صوره في كثير من الأحيان خلف حاجز ، إنها & # 8217s طريقة لتثبيتها في الفضاء. يعطي نوعًا من المسافة بيننا وبين سطح الصورة. & # 8221

جزء مهم آخر من المجموعة الدائمة هو عيوشة تين كامل، أقدم تصوير معروف للمرأة المحجبة. يُظهر نمط داجيروتايب ، الذي يتميز بصورة متلألئة تم التقاطها في الزئبق على لوح نحاسي ، الثلثين العلويين لامرأة قوية ذات أكتاف عريضة تُعرف باسم القاهرة. ترتدي عباءة سميكة بثنيات ثقيلة ، وتحدق في الكاميرا من مسافة بعيدة. لا يوجد شيء آخر في الصورة.

التقط الصورة عام 1843 بمصر ، من قبل الفنان والمصور الفرنسي جوزيف فيليبرت جيرولت دي برانجي عندما كان في جولة في الشرق الأوسط ، وظلت في أرشيفه الخاص حتى حصل عليها متحف اللوفر أبوظبي في عام 2011. التصوير المبكر الطريقة التي استخدمها Girault de Prangey للقبض على القاهرة كانت شاقة ومكلفة. يتضمن تلميع صفيحة من النحاس المطلي بالفضة ومعالجتها بأبخرة لجعل السطح حساسًا للضوء ، ثم استخدام بخار الزئبق لإظهار الصورة. ثم تمت معالجته وشطفه وإغلاقه خلف الزجاج. والنتيجة أثيري ، مع تغير الألوان حيث تظهر إما موجبة أو سلبية حسب الزاوية والإضاءة.

& # 8220 هي صورة ستصبح واحدة من أيقونات التصوير الفوتوغرافي في القرن التاسع عشر ، & # 8221 لورانس دي كارز ، مدير المعارض السابق لوكالة متاحف فرنسا والمدير الحالي لمتحف دور & # 8217 أورسيه ، لصحيفة الإمارات العربية المتحدة الوطني عام 2013. & # 8220 أنت تتعامل مع مثال نادر جدًا ورائع لتقنية جديدة في فن القرن التاسع عشر. & # 8221

يعود تاريخ الجنازة المصرية للأميرة حنوتاوي إلى النصف الأخير من القرن العاشر قبل الميلاد ، وهي تتضمن ثلاثة توابيت خشبية - اثنان منها مطليان بشكل جميل ومحفوظان ، والثالث شظايا - وجسمها المحمي بالشرنقة. يتميز الجزء الخارجي لمجموعة Henuttaway & # 8217s بالعيون المفتوحة الموضوعة على الوجه الذهبي الخالي من التعبيرات في ذلك الوقت ، ويتميز بتفاصيل رائعة أخرى: عقارب ذهبية متناسقة ومنتصبة بأصابع طويلة ورفيعة بشكل غير عادي.

عندما تم الكشف عن عملية الاستحواذ في وقت سابق من هذا العام ، قال جان فرانسوا شارنييه ، المدير العلمي لوكالة متاحف فرنسا ، والمنسق الرئيسي لمتحف اللوفر أبو ظبي ، إنه يتوقع أن يكون Henuttawy محورًا ليس فقط في مجموعته المصرية ، ولكن المتحف ككل.

& # 8220 إن العناية والاهتمام الكبيرين بالسمات الدقيقة لوجه الأميرة وعينيها & # 8216 حية & # 8217 ما زالت تراقبنا عبر آلاف السنين تذكرنا بهوية الشخص المتوفى ، وهي ابنة فرعون # 8217 ، & # 8221 يشرح المنسق.


لسبب ما ، أنا مهووس بهذا المخلوق الصغير الفضولي الذي يبلغ طوله 25.3 سم. في المجموعة الدائمة ، يحيط بها جو من الغموض والجاذبية ، هذا التمثال الذي يبلغ عمره 4000 عام يمثل إحدى أقدم إمبراطوريات آسيا الوسطى و 8217 ، وتقع في أفغانستان الحديثة. إنها جميلة بشكل غريب ، لكنها أيضًا غريبة بعض الشيء بعيونها البيضاوية الحادة ، ترتدي فستانًا منسوجًا منحوتًا من مادة كلوريت ناعمة على شكل صابون ، وذراعاها ممدودتان ، بلا يديها ، ووجهها العاجي يشبه القناع تقريبًا.

أخبرني كارل لامبرج كارلوفسكي ، أستاذ علم الآثار وعلم الأعراق في قسم الأنثروبولوجيا بجامعة هارفارد ، أن وجود الأميرة البكتيرية يضع متحف اللوفر أبو ظبي من بين المؤسسات الأخرى ذات المستوى العالمي. ويقدر أن هناك حوالي 20 فقط في العالم ، ومعظم المتاحف الكبرى في العالم بها واحد في مجموعتها. يُعتقد أن الأميرات البكتريا قد استخدمن كجزء من نوع ما من الأشياء الدينية ، أو في طقوس - ربما في جنازة.

& # 8220The هم & # 8217 هي ذات قيمة عالية ، & # 8221 كما يقول. & # 8220 نحن لا نعرف ، بالطبع ، عدد المجموعات الخاصة. إذا كنت ترغب في التعامل مع تغطية شاملة لحضارة العصر البرونزي ، فإن امتلاك واحدة منها يعد معيارًا لحضارة باكتريا. إنه & # 8217s جانب مشترك لقطعة توقيع لتلك الحضارة. يعرّفها على الفور على أنها باكتريان. & # 8221

شخص آخر أسرتني الأميرة البكتيرية هو الدكتورة لميس حمدان ، مفوضة أول جناح لدولة الإمارات العربية المتحدة في بينالي البندقية ، ومؤسس ومبدع خط التجميل الفاخر Shiffa وضيف أوبرا وينفري لمرة واحدة.

& # 8220I & # 8217d أود أن أعرف تاريخياً أكثر عن نوع الملابس وأقمشة التجميل التي كانوا يستخدمونها ، وهل لديهم زيوت ، وهل لديهم مكياج ، والاقتباس غير المقتبس ، ومن أين حصلوا عليه؟ قالت: هل حصلوا عليه من موطنهم الأصلي؟ & # 8221 جريدة الفن. & # 8220 إذن فقط من هذا العنصر يمكنك أن تنظر في الواقع إلى مجتمع بأكمله. من المهم بالنسبة لي ، كامرأة ، أن أعرف وأهتم بأدوار المرأة ، ليس فقط في المجتمع والمجتمعات الحديثة في أجزاء مختلفة من العالم ، ولكن أيضًا الحضارات القديمة في أجزاء مختلفة من العالم. & # 8221

& # 8220 المدافن التي تم العثور عليها غنية جدًا حقًا ، ولديها أواني وقطع من المعدن وأشياء من هذا القبيل ، & # 8221 يقول لامبرج كارلوفسكي. & # 8220 وفي تلك المدافن يبدو أن لدى النساء كميات أكبر من سلع الدفن مقارنة بالرجال & # 8230 ، مما يؤدي إلى استنتاج بعض الأفراد أن مكانة المرأة في الحضارة البكتيرية كانت عالية إلى حد ما ، ربما هذا & # 8217s صحيح ، ربما & # 8217s لا. & # 8221

يوفر متحف اللوفر أبوظبي رابطًا أنيقًا بين ليوناردو والرسام الذي قد أعجب بتقنياته - أو على الأقل حاول تقليدها - في Bellini & # 8217s مادونا والطفل، زيت على لوحة مرسومة بين عامي 1480 و 1485 ، تم الحصول عليه كجزء من المجموعة الدائمة لمتحف اللوفر أبوظبي & # 8217.
يعتبر بيليني والد لوحة عصر النهضة ، وتخصص في مثل هذه الصور التعبدية. ومع ذلك ، في حين أن لوحة اللوفر أبو ظبي & # 8217s مضيئة بشكل نموذجي ، على عكس العديد من لوحاته الأخرى التي تتميز أيضًا بمناظر طبيعية ، إلا أنها لا تقدم سوى الظلام في الخلفية.

ومع ذلك ، هناك حاجز يعمل في هذه الحالة مثل المتغير. يجلس الطفل عليها ، فوق رداء مادونا القرمزي ، محدقًا بها.


تكنولوجيا لوحات الكهوف المبكرة


لكننا اليوم لسنا متأكدين من هذه "النظرة التقليدية". يعتبر كهف بلومبوس في جنوب إفريقيا موطنًا للودائع التي يعود تاريخها إلى كاليفورنيا. منذ 70000 إلى 100000 عام (وتم اكتشاف عينات من المغرة الحمراء في موقع أثري في زامبيا يرجع تاريخه إلى حوالي 270.000 سنة مضت). تشمل هذه الرواسب المغرة المحفورة ، والعظام المحفورة ، ومجموعات معالجة المغرة ، وخرز الصدفة البحرية ، وأدوات العظام والحجر المكررة. تشير هذه النتائج إلى قدرة الإنسان على الحفاظ على لقمة العيش ، والقدرة على صنع تكنولوجيا متعددة الخطوات وأدوات مركبة. هناك أيضًا إحساس بالتفصيل الأسلوبي لبعض الأدوات ، وربما إسناد أهمية رمزية لبعضها. إذا انتقلنا بعد ذلك إلى كهف في Hohle Fels ، في Swabian Alps ، فسنجد بعضًا من أقدم الأمثلة لكل من فن ما قبل التاريخ والآلات الموسيقية ، والتي يرجع تاريخها إلى كاليفورنيا. منذ 35000 إلى 40.000 سنة (بما في ذلك أقدم تمثال فينوس معروف ، ما يسمى فينوس أوف هوهل فيلس). يشير هذان الموقعان إلى أن اللحظة الحقيقية للتعبير الفني المبكر للإنسان و rsquos تكمن في فترة Aurignacian المبكرة جدًا في أوروبا الغربية ، أي كاليفورنيا. قبل 45000 سنة.
تم تحدي هذا العرض الأحدث والتقليدي مؤخرًا من خلال الاكتشافات في كهف Pettakere في Maros karst في سولاويزي في إندونيسيا (الكارست هو صخرة قابلة للذوبان مثل الحجر الجيري المليء بالثقوب والكهوف). هذا الكهف هو موطن لاثنين من الإستنسل من أيدي بشرية ولوحة كبيرة من الغزلان الخنزير الأحمر أو بابيروس. تقديرات متحفظة لعمر هذه الأعمال كاليفورنيا. 34400 - 39400 سنة ، وبالتالي فصل ظهور التمثيلات التصويرية عن التقاليد الأوروبية. هذا مشابه لأحدث البيانات من El Castillo Cave في إسبانيا ، حيث تم تأريخ قرص & ldquored disk & rdquo إلى كاليفورنيا. 40800 سنة ، واستنسل يدوي حتى كاليفورنيا. 37300 سنة. إذن ، هل ظهر التمثيل المجازي بشكل مستقل في أجزاء مختلفة من العالم؟ أم أنها حملت من قبل الإنسان العاقل عندما خرجوا من إفريقيا؟ ما هو مؤكد الآن هو أن لوحات الكهوف تبدو وكأنها تعود إلى ما قبل المنحوتات التصويرية والحيوانية (حتى لو كان العكس لا يزال مدرجًا في العديد من المواقع الإلكترونية وفي معظم الكتب المدرسية).

ما المهم في فن الكهوف؟ بالإضافة إلى قيمته الفنية ، يُنظر إلى فن الكهوف على أنه أحد العناصر الأساسية في عملية طويلة من الترميز التصويري الذي يسبق تطور الكتابة (راجع هذا المنشور). ما بدأنا به هو النقش على الأدوات الحجرية والعظمية (موبيلير الفن) ، ثم (حسب النظرة التقليدية) "المنحوتات" الأولى ، ثم لوحات الكهوف. هذا الإحساس بالتقدم كان يُنظر إليه على أنه موازٍ للأداة المختلفة لصنع "الصناعات" ، كاليفورنيا. 40000 - 10000 قبل الميلاد (على سبيل المثال Aurignacian ، Solutrean ، Magdalenian) ، وتطور اللغة (ربما يبدأ حوالي 100000 قبل الميلاد).

يمكن للمرء أن يجادل بأن المعنى الرمزي لفن الكهوف المبكر يجب أن يتضمن مجموعة من المفاهيم المشتركة حول السياق والموضوع. لكن الطريق إلى الأمام هو النظر إلى ما تم إنشاؤه ، وكيف تم تجميعه وعرضه ، وما هي المواد التي تم استخدامها ، وكيف تم استخدام هذه المواد. والكثير من ذلك سيتلخص في كيفية تحضير الدهانات وتطبيقها. يشعر الخبراء الآن أن الإجابات على العديد من أسئلتهم تكمن في التحليل التفصيلي للأصباغ المستخدمة.

سنلقي نظرة على El Castillo ونحاول فهم البراعة الفنية للرجل المبكر بشكل أفضل. أولاً ، يتكون الكهف من 26 طبقة تمثل كل منها فترة تبدأ منذ حوالي 150 ألف عام ، ويمتد الكهف حتى العصور الوسطى ، وكان يُطلق على الكهف غالبًا اسم & ldquoencyclopaedia of the palaeolithic cave art & rdquo (حتى 9500 قبل الميلاد). ثانيًا ، تم تصنيع 317 "أقراصًا حمراء" باستخدام البخاخة التي تعمل بالفم ، مما يترك شكل قرص عادي به صبغة أكثر في المركز ، وهالة أقل كثافة حول الخارج. احتوى الجزء المركزي من القرص على بعض قطرات الصباغ ، وتم تلطيخ بعض الأقراص بإصبع أو فرشاة.


كانت الصبغة المستخدمة تتكون أساسًا من جزيئات أكسيد الحديد المرتبطة بسيليكات الألومينو (معظمها من الميكا البوتاسية و / أو الفلسبار الموجود في الطين) ، وكربونات الكالسيوم. الأقراص المختلفة "مطلية" بأنواع مختلفة تمامًا من الصبغة الحمراء ، حتى أكسيد الحديد النقي تقريبًا. لذلك تم استخدام نوعين من الأصباغ بشكل شائع ، أحدهما أكسيد الحديد النقي تقريبًا ، والآخر مصنوع من صخر طيني حديدي. تحتوي بعض الأصباغ أيضًا على مادة بيولوجية ، في بعض الحالات ولكن ليس كلها ، يمكن أن تكون دماء. في حالات أخرى ، ربما تم استخدام الألياف النباتية كموثق عضوي ، ولكن ربما تم إدخالها أيضًا من `` فرشاة '' الشعر أو الجلد. من الواضح أن الصباغ تم تحضيره عن طريق السحق والطحن بين حجرتين. يبدو أن المعادن الموجودة في بعض الأصباغ الغنية بأكسيد الحديد قد تمت إضافتها ، لكن يبدو أن البعض الآخر يحتوي على معادن طبيعية. يبدو أن بعض الأقراص قد تم طلائها بصبغة لزجة للغاية ، ويبدو أن الأقراص الأخرى قد تم دهنها بصبغة ممزوجة بكمية كبيرة من الماء. جعلت إضافة معادن الطين صبغة أكثر خشونة فيسكوز.
الاستنتاج العام لهذا النوع من التحليل هو أن الإنسان الأقدم جرب بوضوح تقنيات مختلفة ، ويعتمد ذلك جزئيًا على المكان الذي سيتم وضع القرص فيه (أقل لزوجة كلما كان الجدار أعلى). لكن يجب أن نفهم أن الإنسان القديم كان عليه البحث عن المواد الطبيعية ، وطحن المعادن ، وتحديد كيفية مزجها مع مادة رابطة سائلة للحصول على اللزوجة المرغوبة ، واستخدام تقنيات نفخ مختلفة لتطبيق الصباغ. حاول أيضًا الحصول على أقراص من نفس الحجم والشكل ، وقام بمواءمتها ، حتى أنه قام بتلطيخ بعض الأقراص لتعويض المحاولات الفاشلة. تشير الدلائل إلى أن الإنسان الباكر يحاول إنشاء عمل معقد تقنيًا ، وليس مجرد جعل بعض الأشياء الخرقاء تصعد شجرة التطور.

بشكل عام ، تم استخدام ثلاثة ألوان مختلفة فقط في لوحات الكهوف المبكرة ، الأحمر القائم على الحديد (الهيماتيت) ، الأصفر (الجيوثايت ، أو غالبًا ما يسمى المغرة البنية ، والليمونيت) ، والأسود مع الفحم أو السخام أو ثاني أكسيد المنغنيز على شكل المنجانيت والبيرولوزيت (ونادرًا ما يكون كالسيت أبيض). على سبيل المثال ، كان المنجانيت معروفًا للإنسان ما قبل التاريخ كمبتدئ لحرائق الأخشاب ، فهو يخفض درجة حرارة الاحتراق من 350 درجة مئوية إلى حوالي 250 درجة مئوية. توجد أكاسيد المنغنيز بشكل متكرر مع الطين ، والكوارتز ، والكالسيت وأكاسيد الحديد ، وغالبًا ما تأتي الصبغة السوداء من تسخين المنجانيت. ومع ذلك ، هناك الكثير من الأمثلة حيث جاءت الصبغة السوداء مباشرة من خليط أرضي من خامات المنغنيز ، دون أي معالجة حرارية.
بالإضافة إلى ذلك ، عرف رجل ما قبل التاريخ أيضًا كيفية تحويل الجيوثايت إلى الهيماتيت الأحمر تحت المعالجة الحرارية. وقد عرفوا كيفية مزج الأصباغ مع الباسطات (الطين ، الكالسيت ، الكوارتز ، العظام ، التلك ، إلخ) ، ومع مادة رابطة (ماء ، زيت نباتي أو دهون حيوانية). يميل استخدام مواد التجليد والإطالة إلى الإشارة إلى أن الأصباغ والدهانات قد تم تحضيرها خارج الكهوف ، وبالتالي يمكن أيضًا أن تظهر في المزيد من الطقوس المحلية (أي ليس مخصصًا فقط لفن الكهوف). ربما كانت أقدم "أصباغ" ببساطة عبارة عن مزيج من الطين والطباشير مع الدهون الحيوانية ، كاليفورنيا. منذ 35000 سنة.


في كهف شوفيه ، موطن العديد من الخيول المطلية باللون الأسود ، ما نراه هو الفحم المطبق مباشرة (في "الطباشير الملون") ، أو الأرض قبل التطبيق. لدينا أيضًا أكسيد المنغنيز الممزوج بالكوارتز وأكاسيد الحديد ، لكن الأشكال المختلفة تستخدم بالفعل مصادر مختلفة من الأكاسيد. نظرًا لتنوع الطرق المختلفة للحصول على اللون الأسود ، هناك اقتراح بأن "الفنان" كان أكثر تركيزًا على الألوان وخصائص الأصباغ ، وبدرجة أقل على استخدام نوع معدني معين. يُظهر تحليل مفصل جدًا لأنواع الصبغ والتراكيب أن الإدراك بالقرب من بعضها البعض غالبًا ما كان يتم بشكل أو بآخر في نفس الوقت ، لكن الكهف بأكمله كان سيُزين على مدى فترة طويلة جدًا من الزمن.
ذكرنا أصباغ الطحن ، حسنًا ، هناك أمثلة على استخدام أصداف أذن البحر وحجر الكوارتزيت المستخدم في طحن الفحم والمغرة. وفيما يتعلق بالفرش ، لدينا شعر ، وعشب ، وأصابع ، وأقلام تلوين ، ونصائح عظمية رفيعة ، وكلها تستخدم لوضع الصبغة على جدران الكهف.
هناك أيضًا أدلة كثيرة على أن الأصباغ مصنوعة من خامات غير موجودة في المنطقة المحلية ، مما يشير إلى شكل من أشكال شبكة التجارة المبكرة التي تعمل على مساحة واسعة.

من الصعب جدًا التقاط خطوات الإنتاج المادي لرسومات الكهوف بالكامل (بما في ذلك اختيار المواد والأدوات ، والتصنيع والاستخدام والإصلاح والتخلص يوميًا) ، خاصة بالنسبة للرسومات المبكرة في التاميرا في إسبانيا ، و Lascaux و Chauvet في فرنسا. قد نقوم بعمل أفضل مع لوحات الكهوف في & Ccedilatalh & oumly & uumlk ، في الأناضول ، لأنها أحدث (حوالي 7500-5700 قبل الميلاد) ، وتشمل العديد من طبقات الجص ومجموعة كبيرة ومتنوعة من التصاميم ، وهي معقدة للغاية (وتشمل الإغاثة النحت).


في الواقع ، تعد Ccedilatalh & oumly & Uumlk واحدة من أكبر مستوطنات العصر الحجري الحديث في أوروبا والشرق الأوسط. أول شيء يجب ملاحظته هو أن أمثلة من المغرة الحمراء والأصداف البحرية (غالبًا ما ترتبط بالمغرة) معروفة بوجودها في المنطقة منذ كاليفورنيا. 32000 ق. هناك أيضًا الكثير من الأدلة على مصادر واستخدام أصباغ المغرة ، مثل الأحجار اليدوية ، وألواح الطحن ، ومدقات البازلت ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك ، هناك عدد قليل جدًا من مواقع لوحات الكهوف في المنطقة.
لذلك ، حتى في هذا التاريخ المتأخر ، يبدو أن المواد الخام المصبوغة كانت لا تزال "مستوردة" من موقع مختلف ، وغالبًا ما تنطوي على رحلة طويلة جدًا. يعزو بعض الخبراء أهمية الطقوس إلى الرحلة الفعلية للحصول على الخامات الخام ، ربما بسبب ارتباط الدم والمغرة الحمراء التي يبدو أنها كانت موجودة منذ 100000 عام. ونعلم أنه تم العثور على كتل من المغرة الحمراء في إفريقيا يعود تاريخها إلى كاليفورنيا. قبل 500000 سنة ، وحوالي 300000 سنة في أوروبا. تعود أقدم مجموعة أدوات معالجة المغرة الحمراء إلى كاليفورنيا. قبل 100000 سنة.
ستكون الخطوة الأولى هي غسل المعادن الخام. ثم يتم طحنها ونخلها ، مع المزيد من الطحن والغربلة تصبح الألوان أكثر سطوعًا وكثافة. ينتج عن الخلط والتسخين مجموعة متنوعة من الألوان والظلال. تم استخدام أصباغ التدفئة بالتأكيد كاليفورنيا. منذ 36000 سنة. على سبيل المثال ، يتغير هيدروكسيد الحديد الأصفر إلى أصفر-بني ، ثم إلى أكسيد الحديد الأحمر عند كاليفورنيا. 250 درجة مئوية إلى 300 درجة مئوية. مزيد من التسخين إلى كاليفورنيا. 575 درجة مئوية إلى 650 درجة مئوية يغير اللون من خلال الأحمر الأرجواني إلى الأسود. يمكن ضغط المسحوق في "أقلام تلوين" أو جعله سائلًا عند مزجه بممدّد مثل الطين ، والتلك ، والكالسيت ، والعظام ، إلخ. والبول والدم والدهون الحيوانية وما إلى ذلك.
كانت إحدى الطرق هي استخدام تقنية secco ، والرسم بمزيج من الصبغة والماء على جدار جاف. كان آخر هو استخدام تقنية تمبرا التي تتضمن استخدام مادة رابطة عضوية ، مما ينتج عنه تشتت أفضل للصبغ وألوان أكثر كثافة. غالبًا ما يتم استخدام الماء الموجود في الكهف ، نظرًا لاحتوائه على أملاح الكالسيوم المذابة ، مما يجعله عامل تثبيت ممتاز.
يعد مثال & Ccedilatalh & oumly & uumlk أمرًا مهمًا لأنه يوضح بوضوح كيف استخدم الإنسان في وقت مبكر تقنيات رسم الكهوف لتزيين جدران المنزل المبكرة. في البداية كانت الجدران والأرضيات مغطاة بالجبس أو الجير. عملية التصنيع وراء هذه اللصقات موضوع تمت مناقشته في مكان آخر على صفحة الويب هذه. يمكن للجص الجير الحقيقي (المحروق) أن يصنع سطحًا صلبًا ومقاومًا للماء ومتينًا. غالبًا ما كان يستخدم الطلاء الأحمر ، ويمكن أن تكون التصميمات معقدة ، تتراوح من النقاط إلى الزخارف الهندسية وتصميمات الأزهار. ثم تبع ذلك زخرفة الجماجم ، وصنع التماثيل ، وصناعة الفخار.
كانت إحدى السمات المميزة للمنطقة هي الأعمدة المزخرفة الموجودة في كل من المباني المحلية ، وكذلك الهندسة المعمارية الضخمة "الشبيهة بالمعبد". في Nevalı & Ccedilori ، وهو موقع من العصر الحجري الحديث المبكر ، كانت هناك أعمدة حجرية مزينة بحيوانات منحوتة وشخصيات بشرية ، وفي G & oumlbekli Tepe ، وهو موقع ما قبل الفخار من العصر الحجري الحديث ، كانت هناك أعمدة من الحجر الجيري منحوتة بأشكال حيوانات مختلفة بنقش منخفض.


اكتشاف مثير للإعجاب آخر هو اللوحة الجدارية في موقع جد المغارة السوري ، والتي يرجع تاريخها إلى القرن الخامس عشر الميلادي. 9000 قبل الميلاد ، تعتبر أقدم لوحة في العالم على جدار مشيد. إنه على جدار من الطوب اللبن في منزل دائري كبير من الطوب اللبن كان من الممكن أن يكون له سقف خشبي في يوم من الأيام. يُزعم أن التصميمات الهندسية موجودة في جميع أنحاء بلاد الشام وبلاد فارس ، كما تظهر أيضًا في السجاد والكليم (البسط). هل من الصعب إدراك أهمية هذه الأعمال ، لكن يجب أن نتذكر أنها صنعت قبل اكتشاف الفخار أو زراعة القمح ، قبل 5500 عام من أول مدن بلاد ما بين النهرين ، والدوائر الحجرية (وإن كانت أصغر) ما قبل التاريخ ستونهنج ب 7000 سنة. كانت الأصباغ المستخدمة عبارة عن الهيماتيت المحترق للحجر الجيري الأحمر المسحوق للأبيض والفحم الأسود.

كبيان عام ، ربط الخبراء تطور الرسم في منازل & Ccedilatalh & Uoumly & Uumlk باستخدام جص المارل وإنتاج التماثيل الطينية المحروقة ، ولكن ليس بالفخار الطيني المحروق. لا يبدو أن هناك علاقة وثيقة بين اللوحات الجدارية والفخار من حيث التصميم أو المواد المستخدمة. على سبيل المثال ، كان الفخار الأقدم يستخدم مزاجًا عضويًا ولم يكن له زخرفة ، في حين أن الأصباغ المستخدمة في دهانات الجدران غالبًا ما تكون مختلطة مع معدن وتستخدم في إنشاء أنماط هندسية معقدة. كان الفخار المتأخر فقط (بعد حوالي 6000 قبل الميلاد) هو الذي استخدم مزاجًا معدنيًا وكان مزينًا بأنماط هندسية. اقترح الخبراء أن الفخار الأقدم كان يستخدم فقط للأغراض المنزلية ولم يكن له أهمية طقسية أو رمزية.

وللتعمق أكثر في الأصباغ المستخدمة ، لاحظ الخبراء التنوع الكبير في ظلال اللون الأحمر المستخدمة ، من الأحمر البرتقالي إلى الأحمر البني. تم صنع اللون الأحمر في الغالب من المغرة الحمراء ، ولكن هناك أيضًا بعض الأمثلة على استخدام سينابار. حتى أن هناك أمثلة قليلة على اللون الأزرق من الأرض الأزوريت والأخضر من الملكيت (نادر جدًا) ، ولكن يبدو أن هذه الألوان مرتبطة حصريًا بالمدافن. يُعتقد أن هذا كان أول مثال على اللون الأزرق الذي يتم استخدامه ، ويمكن أن يكون الأزوريت مطحونًا بشكل ناعم لصنع أرضية ساطعة أو زرقاء فاتحة أو أرضية خشنة لجعلها أغمق ، وأزرق مخضر. يمكن طحن الأصباغ بدقة للحصول على ألوان أكثر إشراقًا ، وخلطها للحصول على ظلال مختلفة. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام خمسة أنواع مختلفة من جص الجدران ، بدءًا من الغسل الناعم فوق طبقة أكثر خشونة ، إلى طبقة واحدة صلبة ذات نسيج صلب. أربعة من الجص الخمسة كانت ذات لون بني باهت ، والخامس كان لونه أبيض-أصفر. لا تحتوي اللصقات ذات الطبقة الواحدة على أي مزاج نباتي. تضمنت أدوات الرسم فرش شعر الحيوانات ، والقماش ، والجلد ، وأدوات العظام ، والعصي الخشبية ، وحتى الأدوات الحجرية. بقدر ما يمكن للخبراء أن يخبروا أنه لم يكن هناك نمط منهجي لمزيج أنواع الجص والطلاء ، ولا عدد الطبقات ، ولا أنواع الأدوات المستخدمة ، إلخ.
للحصول على وصف موسع للأصباغ والأدوات والجص والأجهزة المستخدمة في التحليلات ، ألق نظرة على تقرير الدكتوراه بعنوان & ldquo The Wall Painting of & Ccedilatalh & oumly & uumlk (تركيا): المواد والتقنيات والفنانين & rdquo.


اله الرعد

حطوشا يازيليكايا. نقش بارز يصور الإله تيشوب والملك توضاليا الرابع من غرف الصخور المقطوعة في يازيليكايا ، حاتوشا. يعتقد أن Tudhaliya IV هو الملك الذي أعطى الغرف شكلها النهائي.

إله السماء

السماء لها أهمية دينية مهمة. معظم الديانات المتعددة الآلهة لها إله أو آلهة تشمل محفظتها السماء أو السماوات أو تقتصر عليها. على الرغم من وجود العديد من آلهة السماء في كثير من الأحيان ، إلا أن هذا الموقف في بعض الأحيان يكون محجوزًا للإله الذي يُنظر إليه على أنه يسود على الآخرين ، أو على الأقل أحد أقوى الآلهة.
عندما كان يُنظر إلى إله السماء الرئيسي على أنه أنثوي ، غالبًا ما كانت تحمل لقب & # 8220 ملكة السماء. & # 8221 آلهة السماء القديمة التي حملت لقب & # 8220 ملكة السماء & # 8221 تضمنت إيزيس وعشتارتي وعشتار وإنانا. (تم تطبيق العنوان لاحقًا على مريم العذراء ، إلى جانب العديد من السمات والصفات الأخرى للإلهات الوثنية القديمة).
المفهوم الشائع الآخر هو قطبية تكميلية بين الأرض والسماء والتي يمكن أن تُنسب إلى الجنسين كزوج متزاوج. في بعض الأديان ، يأخذ هذا شكل الأب السماوي وأم الأرض ، بينما في الديانات الأخرى ، الزوجان المتزاوجان هما إلهة السماء وإله الأرض. (على سبيل المثال ، Nut and Geb في مصر القديمة.) في الديانات الأخرى ، هناك زوجان رئيسيان من الآلهة يحكمان السماء كزوج وزوجة (على سبيل المثال ، زيوس وهيرا في اليونان القديمة) ، بينما زوجان مختلفان من الآلهة (على سبيل المثال ، هاديس وبيرسيفوني) يحكمان الأرض و / أو العوالم الكثونية.
على نفس المنوال ، يعتقد بعض علماء الدين أن يهوه أو يهوه ، الإله التوحيد للكتاب المقدس اليهودي ، كان في الأصل زوجة كانت على الأرجح إلهة السماء عشيرة. في بعض الديانات المعاصرة ، يُعرف الزوج الإلهي من آلهة السماء بـ & # 8220 الأب السماوي & # 8221 و & # 8220 الأم السماوية. & # 8221

اله الرعد

لقد افترضت الشعوب المتعددة الآلهة في العديد من الثقافات وجود إله الرعد ، فإن تجسيد أو مصدر قوى الرعد والبرق ليس له تصور نموذجي ، وسيختلف بناءً على الثقافة.

سومر والأشكال السامية

كان إنليل هو اسم الإله الرئيسي المذكور في الديانة السومرية ، ثم كتب عنه لاحقًا في الأكادية (الآشورية والبابلية) والحثية والكنعانية وألواح حجرية أخرى من بلاد ما بين النهرين. ربما يكون الاسم واضحًا وأحيانًا يتم ترجمته مثل Ellil في الأدب الأكادي والحثي والكنعاني لاحقًا. في الأكادية اللاحقة ، إنليل هو ابن أنشار وكيشار.
إنليل (EN = Lord + LÍL = Wind & # 8220Lord (of the) Wind & # 8221) ، إلى جانب Anu / An و Enki و Ninhursag كانوا آلهة السومريين. كان يعتبر إله النفس والرياح والدور العلوي والعرض (الطول والمسافة). كان أيضًا إله الطقس.
وفقًا للسومريين ، ساعد إنليل في خلق البشر ، لكنه سئم بعد ذلك من ضجيجهم وحاول قتلهم بإرسال طوفان. نجا أحد البشر المعروف باسم Utnapishtim من الفيضان بمساعدة إله آخر ، Ea ، وقد جعله Enlil خالداً بعد أن هدأ غضب Enlil الأولي.
عُرف إنليل بأنه مخترع المعول (معول زراعي رئيسي ، مجرفة ، فأس أو أداة حفر للسومريين) وساعد النباتات على النمو.
يرتبط إنليل بمدينة نيبور القديمة ، والتي يشار إليها أحيانًا باسم مدينة إنليل العبادة. سمي معبده Ekur & # 8220House of the Mountain. & # 8221
في إحدى الأساطير ، يقدم إنليل النصيحة لابنه ، الإله نينورتا ، وينصحه بوضع استراتيجية لقتل الشيطان Asag. تم نقل هذه النصيحة إلى نينورتا عن طريق شارور ، صولجانه الناطق المسحور ، الذي أرسله نينورتا إلى عالم الآلهة لطلب المشورة من إنليل مباشرة.
تسمي إحدى القصص أصوله على أنها التنفس المنهك لـ An (إله السماء) و Ki (إلهة الأرض) بعد الاتحاد الجنسي. هو والد نيسابا إلهة الحبوب ، ووالد بابيلساج الذي يقابل أحيانًا نينورتا ، وأحيانًا إنبيلولو. بقلم إريشكيجال إنليل كان والد نامتار ، الذي يعتبر مسؤولاً عن الأمراض والآفات.
تناقش أسطورة إنليل ونينليل ("سيدة الحقل المفتوح & # 8221 أو & # 8220 سيدة الريح & # 8221) ، والتي تسمى أيضًا Sud ، في الآشورية تسمى Mulliltu ، عندما كان إنليل إلهًا صغيرًا ، تم نفيه من منزل دلمون الآلهة ، لكور ، العالم السفلي لاغتصابه إلهة تدعى نينليل.
تبعه نينليل إلى العالم السفلي حيث أنجبت طفله الأول ، ونينورتا ، التي تسمى أيضًا نينورتا ونينجيرسو ، و / أو إله القمر نانا / سوين (في الأكادية ، سين). بعد أن أنجب ثلاثة آلهة أخرى من العالم السفلي (بدائل سين) ، سُمح لإنليل بالعودة إلى دلمون.
في الديانة السومرية ، نينليل هي إلهة قرين إنليل. يتم وصف أصلها بشكل مختلف. يُطلق عليها في الغالب اسم ابنة هيا (إله المتاجر) ونونبارسيغونو (أو نينشيبارغونو [إلهة الشعير] أو نيسابا).
يقول مصدر آخر إنها ابنة آنو (الملقب آن) وأنتو. مصادر أخرى تسميها ابنة آنو ونمو. لاحظ ثيوفيلوس جي بينشز أن نليل أو بيليت إيلاني كان لهما سبعة أسماء مختلفة (مثل نينتود ونينهورساج ونينماه ، إلخ) لسبع مناطق مختلفة.
بعد وفاتها ، أصبحت إلهة الريح ، مثل إنليل. قد تكون إلهة الرياح الجنوبية المشار إليها في قصة Adapa ، حيث ارتبط زوجها Enlil بالعواصف الشتوية الشمالية. As & # 8220Lady Wind & # 8221 قد تكون مرتبطة بشخصية الشيطان الأكادي & # 8220Lil-itu & # 8221 ، الذي يُعتقد أنه أصل أسطورة ليليث العبرية.
Ishkur in Sumer، Adad in Akkadian، and Hadad in Aramaic هي أسماء إله العاصفة في البانتيون البابلي الآشوري.
Ishkur ، في ديانة بلاد ما بين النهرين ، إله المطر السومري والعواصف الرعدية في الربيع. لقد كان إله مدينة بيت خاخورو (ربما تم التعرف عليه مع الجدر الحديث) في منطقة السهوب الوسطى.
كان إيشكور يشبه نينهار (نينغوبلا) إلى حد كبير وعلى هذا النحو تم تخيله على شكل ثور عظيم. كان ابن نانا ، إله القمر. عندما يتم تصويره في شكل بشري ، غالبًا ما يحمل رمزه ، شوكة البرق. كانت زوجة إشكور هي الإلهة شالا. في دوره كإله للمطر والرعد ، يتوافق إيشكور مع الآلهة السومرية Asalluhe و Ninurta.
نينورتا (نين أور: إله الحرب) في الأساطير السومرية والأكادية لآشور وبابل ، كان إله لكش. يمكن إرجاع عبادة نينورتا إلى أقدم فترة في التاريخ السومري. تم التعرف عليه مع Ningirsu الذي ربما تم التعرف عليه دائمًا. في الكتابة الصوتية القديمة ، يُنقل الاسم إلى Ninib و Ninip ، وفي التعليق المبكر كان يصور أحيانًا على أنه إله شمسي.
في النقوش التي عُثر عليها في لكش ، وهي مدينة قديمة تقع شمال غرب ملتقى نهري دجلة والفرات وشرق أوروك ، على بعد حوالي 22 كيلومترًا (14 ميلًا) شرق مدينة الشطرة الحديثة بالعراق ، يظهر تحت اسمه نينجيرسو ، & # 8220the lord of Girsu & # 8221 ، Girsu هو اسم مدينة كان يعتبر فيها الإله الراعي.
كانت لجش واحدة من أقدم مدن الشرق الأدنى القديم. يقع موقع Surghul / Nina القديم على بعد حوالي 6 أميال (9.7 كم). بالقرب من جيرسو ، على بعد حوالي 25 كم (16 ميل) شمال غرب الهبة ، كان المركز الديني لولاية لكش. كان معبد Lagash & # 8217s هو E-Ninnu ، وهو مخصص للإله Ningirsu.
من النقوش التي تم العثور عليها في جيرسو مثل اسطوانات كوديا ، يبدو أن لكش كانت مدينة سومرية مهمة في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد. كان يحكمها في ذلك الوقت ملوك مستقلون ، أور نانشي (القرن 24 قبل الميلاد) وخلفائه ، الذين انخرطوا في منافسات مع العيلاميين في الشرق وملوك & # 8220Kienĝir & # 8221 وكيش في الشمال.
بعض الأعمال السابقة من ما قبل الفتح الأكادي مثيرة للاهتمام للغاية ، ولا سيما Eannatum & # 8217s Stele of the Vultures و Entemena & # 8217s المزهرية الفضية الكبيرة المزخرفة بـ Ningirsu & # 8217s حيوان مقدس Anzu: نسر برأس أسد مع أجنحة منتشرة ، ويمسك أسد في كل تالون.
مع الفتح الأكادي فقدت لجش استقلالها ، أصبح حاكمها أو إنسي تابعًا لسرجون الأكادي وخلفائه ، لكن لجش استمرت في كونها مدينة ذات أهمية كبيرة وقبل كل شيء ، مركزًا للتطور الفني.
في نيبور ، كان نينورتا يُعبد كجزء من ثالوث من الآلهة بما في ذلك والده إنليل ووالدته نينليل. في الأساطير المختلفة ، يُقال إن والدته هي إلهة الحصاد نينهورساج. كان رفيق نينورتا هو أوغالو في نيبور وباو عندما كان يُدعى نينجيرسو.
نيبور (السومرية: نيبرو ، الأكادية: نيبور) ، والمعروفة أيضًا باسم & # 8220Enlil City »كانت واحدة من أقدم المدن السومرية.كان المقر الخاص لعبادة الإله السومري إنليل ، & # 8220 الرب الريح ، & # 8221 حاكم الكون الخاضع لآن وحده. كانت نيبور تقع في مدينة النفار الحديثة في آفاق ، محافظة القادسية ، العراق.
يظهر نينورتا غالبًا وهو يحمل قوسًا وسهمًا أو سيفًا منجلًا أو صولجانًا اسمه شارور: شارور قادر على الكلام في الأسطورة السومرية & # 8220 أفعال ومآثر نينورتا & # 8221 ويمكن أن يتخذ شكل أسد مجنح وقد يمثل النموذج الأصلي لوقت لاحق Shedu.
في أسطورة أخرى ، يحارب نينورتا وحشًا شبيهًا بالطيور يُدعى إمدجود (الأكادية: أنزو) ، وهي نسخة بابلية تروي كيف أن الوحش أنزو يسرق أقراص القدر من إنليل. يُعتقد أن أقراص القدر تحتوي على تفاصيل المصير والمستقبل.
في أواخر العصر البابلي الجديد وأوائل الفترة الفارسية ، يبدو أن التوفيق بين المعتقدات قد دمج شخصية نينورتا مع شخصية نركال ، حيث يمثل المقر الرئيسي لعقيدته في كاثه تل تل إبراهيم. غالبًا ما كان يتم استدعاء الإلهين معًا ، والتحدث عنهما كما لو كانا إلهًا واحدًا.
Nergal ، المولود من قبل Enlil و Ninlil ، & # 8220 lady of the open field & # 8221 أو & # 8220Lady of the Wind & # 8221 ، ويسمى أيضًا Sud ، يبدو في الواقع جزئيًا إلهًا شمسيًا ، وأحيانًا يتم تحديده مع شمش ، ولكن فقط ممثل من مرحلة معينة من الشمس.
يصور نيرغال في الترانيم والأساطير على أنه إله الحرب والوباء ، ويبدو أنه يمثل شمس الظهيرة والانقلاب الصيفي الذي يجلب الدمار ، حيث يكون الصيف هو الموسم الميت في الدورة السنوية لبلاد الرافدين.
صورت الأيقونات القياسية نيرغال على أنه أسد ، وترمز له الآثار الحجرية الحدودية مع صولجان يعلوه رأس أسد.
يُعرف الإله الأكادي أداد بالاسم ويعمل مع الإله السامي الشمالي الغربي حداد. في الأكادية ، يُعرف Adad أيضًا باسم Ramman (& # 8220Thunderer & # 8221) قريبًا من الآرامية Rimmon التي كانت اسمًا من الآرامية حداد. اعتبر العديد من العلماء أن رامان في السابق بشكل غير صحيح هو إله بابلي مستقل تم تحديده لاحقًا مع الإله الأموري حداد.
تظهر الإيشكور السومرية في قائمة الآلهة التي تم العثور عليها في فارا ولكنها كانت أقل أهمية بكثير من أهمية أداد الأكادية فيما بعد ، وربما يرجع ذلك جزئيًا إلى ندرة العواصف والأمطار في جنوب بابل ، وتعتمد الزراعة هناك على الري بدلاً من ذلك. أيضًا ، كان للآلهة إنليل ونينورتا أيضًا سمات إله العاصفة مما قلل من تميز إشكور & # 8217. يظهر أحيانًا كمساعد أو رفيق أحدهما أو الآخر.
عندما وزع إنكي الأقدار ، جعل إيشكور مفتشًا للكون. في إحدى الليالي ، تم إعلان Ishkur مرارًا وتكرارًا كـ & # 8220giant Radiant Bull ، اسمك هو الجنة & # 8221 وتسمى أيضًا ابن آن ، شقيق كركارا التوأم لإنكي ، رب الوفرة ، الرب الذي يركب العاصفة ، أسد سماء.
في نصوص أخرى ، يكون Adad / Ishkur أحيانًا ابن إله القمر Nanna / Sin بواسطة Ningal وشقيق Utu / Shamash و Inana / Ishtar. وهو أيضًا ابن إنليل أحيانًا.
Adad / Ishkur & # 8217s قرين (كلاهما في النصوص السومرية المبكرة والآشورية اللاحقة) كان شالا ، إلهة الحبوب ، والتي ترتبط أحيانًا بالإله داغان. كانت تسمى أيضًا Gubarra في النصوص المبكرة. إله النار جبيل (المسمى جيرا في الأكادية) هو أحيانًا ابن إشكور وشالا.
يقدم Adad / Ishkur جانبين في الترانيم والتعاويذ والنقوش النذرية. من ناحية ، هو الإله الذي ، من خلال جلب المطر في الوقت المناسب ، يتسبب في خصوبة الأرض ، ومن ناحية أخرى ، تجلب العواصف التي يرسلها الخراب والدمار.
تم تصويره على الآثار والأختام الأسطوانية (أحيانًا مع خوذة ذات قرون) مع البرق والصاعقة (أحيانًا في شكل رمح) ، وفي التراتيل ، تسود الجوانب الكئيبة للإله بشكل عام.
إن ارتباطه بإله الشمس شمش ، بسبب التوليف الطبيعي بين الإلهين اللذين يتناوبان في السيطرة على الطبيعة ، يؤدي إلى إضفاء بعض السمات الخاصة بإله الشمس.
أصبح شمش وأداد معًا آلهة الوحوش والعرافة بشكل عام. سواء تم تحديد إرادة الآلهة من خلال فحص كبد الذبيحة ، من خلال مراقبة عمل فقاعات الزيت في حوض الماء أو من خلال مراقبة حركات الأجرام السماوية ، فإن شمش وأداد هما اللذان ، في الطقوس المرتبطة بالعرافة ، يتم التذرع بها دائمًا.
وبالمثل في سجلات ونقوش الملوك النذرية ، عندما يشار إلى العرافة ، يُطلق دائمًا على شمش وأداد اسم الآلهة الموجهة ، وتسميتهم العادية في مثل هذه الحالات هي "بيلي بيري" (& # 8220 أمراء العرافة & # 8221).
Adad / Ishkur & # 8217s هو حيوان خاص هو الثور. تم التعرف عليه بشكل طبيعي مع إله العاصفة الأناضول تيشوب. من حين لآخر يتم التعرف على Adad / Ishkur مع الإله Amurru ، إله الأموريين.
حداد ، المعروف أيضًا باسم حدو ، هو عاصفة شمالية غربية وإله مطر ، متشابه في الاسم والأصل مع الإله الأكادي الشرقي السامي المعتمد سابقًا (الآشوري البابلي) أداد. كان يسمى حداد أيضًا & # 8220Pidar & # 8221 ، & # 8220Rapiu & # 8221 ، & # 8220Baal-Zephon & # 8221 ، أو غالبًا ببساطة Baʿal (الرب) ، ولكن هذا اللقب كان يستخدم أيضًا للآلهة الأخرى.
كان الثور هو الحيوان الرمزي لحداد. بدا ملتحياً ، وغالباً ما كان يحمل هراوة وصاعقة بينما كان يرتدي غطاء رأس بقرن ثور. كان حداد مساويًا لإله العاصفة الأناضول تيشوب ، الإله المصري ، عين الإله اليوناني زيوس والإله الروماني جوبيتر ، جوبيتر دوليشينوس.
في النصوص الدينية ، بعل / حداد هو رب السماء الذي يتحكم في المطر وبالتالي إنبات النباتات بقوة رغبته في أن تكون خصبة. إنه حامي الحياة والنمو لأهل الزراعة في المنطقة. يتسبب غياب البعل في نوبات جفاف وموت وفوضى.
Amurru و Martu هي أسماء وردت في النصوص الأكادية والسومرية لإله شعب Amorite / Amurru ، وغالبًا ما تشكل جزءًا من الأسماء الشخصية. يُطلق عليه أحيانًا اسم Ilu Amurru (MAR.TU). كان الإله الراعي لمدينة نيناب في بلاد ما بين النهرين ، التي لا يُعرف موقعها الدقيق.
ربما كان Amurru / Martu إلهًا ساميًا غربيًا في الأصل. يوصف أحيانًا بأنه & # 8216shepherd & # 8217 أو بأنه إله العاصفة ، وكابن إله السماء آنو. يُطلق عليه أحيانًا اسم بيلو شادي أو بيل صاد ، & # 8216 رب الجبل & # 8217 دور-هور-ساغ-غا سيكيل-آ-كي ، & # 8216 هو الذي يسكن في الجبل النقي & # 8217 وكور-زا-جان تي- [لا] ، & # 8216 الذي يسكن الجبل اللامع & # 8217. في نقوش Cappadocian Zinčirli ، يُدعى ì-li a-bi-a ، & # 8216 إله والدي & # 8217.
وبناءً على ذلك ، اقترح LR Bailey (1968) و Jean Ouelette (1969) ، أن بيل صادق قد يكون هو نفسه إله إبراهيم ، إسحاق ، ويعقوب في & # 8220 المصدر المقدس & # 8221 من السرد حسب الفرضية الوثائقية. كان من الممكن أن يكون بيل صادق هو إله الخصوبة & # 8216Ba & # 8217al & # 8217 ، وربما تبناه الكنعانيون ، خصم وعدو الإله العبري يهوه ، وحاربه النبي العبراني إيليا.
تتمتع Amurru أيضًا بميزات إله العاصفة. مثل Adad ، يحمل Amurru لقب ramān & # 8216thunderer & # 8217 ، ويُطلق عليه اسم bāriqu & # 8216hurler of the thunderbolt & # 8217 و Adad ša a-bu-be & # 8216Adad of the deluge & # 8217. ومع ذلك ، تختلف أيقوناته عن تلك الخاصة بـ Adad ، ويظهر أحيانًا جنبًا إلى جنب مع Adad بهراوة من القوة أو عصا الرمي ، بينما يحمل Adad صاعقة تقليدية.
زوجة Amurru & # 8217s هي أحيانًا الإلهة Ašratum (انظر Asherah) التي تظهر في التقاليد السامية الشمالية الغربية والتقاليد الحثية كزوجة للإله l مما يشير إلى أن Amurru ربما كان بالفعل اختلافًا لهذا الإله. إذا كان Amurru متطابقًا مع Ēl ، فسيتم تفسير سبب تراكب عدد قليل جدًا من الأسماء Amorite مع اسم Amurru ، ولكن العديد من الأسماء تترابط مع Il أي مع l.
هناك تقليد آخر عن زوجة Amurru & # 8217s (أو إحدى زوجات Amurru & # 8217s) يعطي اسمها Belit-Sheri ، & # 8216Lady of the Desert & # 8217.
يظهر تقليد ثالث في القصيدة السومرية بأسلوب رعوي ، والذي يروي كيف تزوج الإله مارتو Adg̃ar-kidug ابنة الإله نوموشدا من مدينة عناب. يحتوي على خطاب يعبر عن اشمئزاز السومريين الحضريين من حياة Amurru غير المتحضرة والبدوية التي يتجاهلها Adg̃ar-kidug ، ويستجيب فقط: & # 8220 سوف أتزوج من Martu! & # 8221.

ست ، أو سيث ، هو إله الصحراء والعواصف والفوضى والعنف والأجانب في الديانة المصرية القديمة. ومع ذلك ، فإن Set ليس إلهًا يجب تجاهله أو تجنبه ، فلديه دور إيجابي حيث يتم تعيينه بواسطة Ra على قاربه الشمسي لصد ثعبان Chaos Apep. كان لست دورًا حيويًا كمقاتل متصالح. لقد كان سيد الأرض (الصحراء) الحمراء حيث كان بمثابة الميزان لدور حورس & # 8217 كسيد للأرض (التربة) السوداء.
في الأساطير المصرية ، يصور ست على أنه المغتصب الذي قتل وشوه شقيقه أوزوريس. أعاد أوزوريس & # 8217 زوجة إيزيس تجميع جثة أوزوريس & # 8217 وأقامته لفترة كافية لتصور ابنه ووريثه حورس. سعى حورس للانتقام من ست ، ووصفت الأساطير صراعاتهم. يعد موت أوزوريس والمعركة بين حورس وست موضوعًا شائعًا في الأساطير المصرية.
في الفن ، يُصوَّر ست في الغالب على أنه مخلوق رائع ، أشار إليه علماء المصريات على أنه حيوان ست أو وحش تيفون. أقدم تمثيلات لما يمكن أن يكون حيوان ست يأتي من قبر يرجع تاريخه إلى مرحلة نقادة الأولى من فترة ما قبل الأسرات (3790 قبل الميلاد - 3500 قبل الميلاد) ، على الرغم من أن هذا التعريف غير مؤكد. إذا تم استبعاد ذلك ، فسيظهر أقدم حيوان مجموعة على رأس صولجان للملك العقرب ، وهو حاكم بدائي. من الواضح أن الرأس والذيل المتشعب لحيوان ست موجودان.
تم تصوير مجموعة واقفة على مقدمة سفينة Ra & # 8217s الليلية التي تقذف Apep في شكل ثعبان أو سلحفاة أو غيرها من الحيوانات المائية الخطرة. في بعض تمثيلات الفترة المتأخرة ، كما هو الحال في معبد الفترة الفارسية في Hibis بواحة الخارجة ، تم تمثيل ست في هذا الدور برأس صقر # 8217s ، يتخذ شكل حورس. في امدات
يوصف ست بأنه يلعب دورًا رئيسيًا في التغلب على Apep ، وهو إله شرير في الديانة المصرية القديمة ، يُصوَّر على أنه ثعبان / ثعبان وتنين ، وهو تأليه الظلام والفوضى ، وبالتالي معارضًا للضوء و Ma & # 8217at (الترتيب / الحقيقة) ، الذي كان يعتقد بوجوده منذ الأسرة الثامنة (المذكورة في المعلا) وما بعده.
خلال الفترة الانتقالية الثانية ، نالت مجموعة من الرؤساء الأجانب الآسيويين المعروفين باسم الهكسوس (حرفياً & # 8220 حكام الأراضي الأجنبية & # 8221) حكم مصر ، وحكمت دلتا النيل من أفاريس. اختاروا ست ، في الأصل رئيس الآلهة في صعيد مصر # 8217 ، إله الأجانب والإله الذي وجدوه أشبه بإلههم الرئيسي ، كراعٍ لهم ، ثم أصبح ست يُعبد باعتباره الإله الرئيسي مرة أخرى.
لا يمكن إنكار قوة عبادة Seth & # 8217s في مدينة Avaris القوية (النائية) من الفترة الانتقالية الثانية خلال فترة Ramesside. هناك ساد كإله على خلاف وفي تحالف مع قوى أجنبية مهددة ، وفي هذه الحالة ، كانت قريناته الرئيسية آلهة الفينيقيين عنات وعشتروت ، مع نفتيس مجرد أحد الحريم.
أصبحت ست أيضًا مرتبطة بآلهة أجنبية خلال المملكة الحديثة ، ولا سيما في الدلتا. حدد المصريون ست أيضًا مع الإله الحثي تيشوب ، الذي كان إلهًا للعاصفة مثل ست.
يؤرخ هيرمان تي فيلدي شيطنة Set to بعد غزو مصر من قبل العديد من الدول الأجنبية في الفترتين الوسيطة والمتأخرة الثالثة. ست ، الذي كان تقليديًا إله الأجانب ، أصبح بالتالي مرتبطًا بالاضطهدين الأجانب ، بما في ذلك الإمبراطوريتان الآشورية والفارسية.
كان هذا هو الوقت الذي تعرض فيه للشتم بشكل خاص ، واحتُفل بهزيمته على يد حورس على نطاق واسع. ومع ذلك ، طوال هذه الفترة ، في بعض المناطق النائية من مصر ، كان ست لا يزال يعتبر الإله البطولي الرئيسي.
تم التأكيد على الجوانب السلبية لمجموعة & # 8217s خلال هذه الفترة. كان ست هو قاتل أوزوريس ، بعد أن اخترق جسد أوزوريس و # 8217 إلى أشلاء وفرقها حتى لا يتم بعثه. ربط الإغريق فيما بعد ست بـ تايفون لأن كلاهما كانا قوى شريرة وآلهة عاصفة وأبناء الأرض الذين هاجموا الآلهة الرئيسية.

Teshub (مكتوب أيضًا Teshup أو Tešup) كان إله السماء والعاصفة الحوري. كان اسمه الحثي واللويان ترهون (مع أشكال جذعية مختلفة Tarhunt و Tarhuwant و Tarhunta) ، على الرغم من أن هذا الاسم مأخوذ من الجذر الحثي * tarh- & # 8220 لهزيمة وقهر & # 8221.
يصور Teshub وهو يحمل صاعقة ثلاثية وسلاحًا ، عادة ما يكون فأسًا (غالبًا برأسين) أو صولجان. كان الثور المقدس الشائع في جميع أنحاء الأناضول هو حيوانه المميز ، ويمثله تاجه ذو القرون أو جياده سيري وهوري ، اللذان كانا يرسمان عربته أو يحملانه على ظهورهما.
في الأسطورة الحورية لأصل Teshub & # 8217s ، تم تصوره عندما قام الإله كوماربي بقضم الأعضاء التناسلية لوالده Anu & # 8217s وابتلاعها ، على هذا النحو على الأرجح يشترك في بروتو الهندو أوروبية مع القصة اليونانية لأورانوس ، كرونوس ، و زيوس ، الذي تم سرده في Hesiod & # 8217s Theogony. الإخوة تيشوب و # 8217 هم دجلة (تجسيد للنهر) ، أوليكومي (عملاق الحجر) وتشميشو.
في المخطط الحوري ، تم إقران تيشوب مع هبة الإلهة الأم في الحثيين ، مع إلهة الشمس Arinniti من Arinna & # 8211 عبادة من العصور القديمة العظيمة التي لها أوجه تشابه مع الثيران والأمهات الموقرين في Çatalhöyük في العصر الحجري الحديث. كان ابنه يُدعى ساروما إله الجبل.
آلدي (المعروف أيضًا باسم خالدي أو حايك) كان أحد الآلهة الثلاثة الرئيسيين في أرارات (أورارتو). يصور على أنه رجل بلحية أو بدون لحية ، يقف على أسد. كان ضريحه في أرديني. كانت زوجته هي الإلهة أروباني ، إلهة الخصوبة والفن الأورارتية.
كان Theispas (المعروف أيضًا باسم Teisheba أو Teišeba) من Kumenu هو إله الطقس Araratian (Urartian) ، ولا سيما إله العواصف والرعد. كما كان أحيانًا إله الحرب. كان ضريحه في كومينو. غالبًا ما كان يُصوَّر على أنه رجل يقف على ثور يحمل حفنة من الصواعق. كانت زوجته هي الإلهة حوبا ، التي كانت نظير الإلهة الحورية هبات. وهو نظير للإله الآشوري أداد والإله الحوري تيشوب.
Shivini أو Artinis (الشكل الحالي للاسم هو Artin ، بمعنى & # 8220sunning ترتفع & # 8221 أو & # 8220awake & # 8221 ، وما زالت موجودة في الأسماء الأرمنية حتى يومنا هذا) كان إلهًا شمسيًا في أساطير Urartu. كان ضريحه في توشبا. إنه الإله الثالث في ثالوث مع خالدي وثيسباس وهو قريب من الثالوث في الهندوسية المسمى شيفام. الإله الآشوري شمش هو نظير لشيفيني.

الهندو أوروبية

في الثقافات الهندو أوروبية ، غالبًا ما يُعرف إله الرعد بأنه رئيس أو ملك الآلهة ، على سبيل المثال إندرا في الهندوسية ، وزيوس في الأساطير اليونانية ، وبيرون في الديانة السلافية القديمة أو علاقة وثيقة بها ، على سبيل المثال. ثور ، ابن أودين ، في الميثولوجيا الإسكندنافية.
في الأساطير اليونانية ، تطورت الحقول الإليزية ، أو السهول الإليزية ، أماكن الراحة الأخيرة لأرواح الأبطال الفاضلين ، من تسمية مكان أو شخص أصابته الصواعق. قد يكون هذا إشارة إلى زيوس ، إله البرق / كوكب المشتري ، لذلك يمكن القول & # 8220 lightning-struck & # 8221 أن الشخص قد باركه (ضرب) زيوس (/ lightning / fortune).
اقترح عالم المصريات جان أسمان أيضًا أن الإليسيون اليوناني ربما اشتق بدلاً من ذلك من المصطلح المصري ialu (الأقدم iaru) ، بمعنى & # 8220reeds ، & # 8221 مع إشارة محددة إلى حقول & # 8220Reed & # 8221 (المصرية: sekhet iaru / ialu ) ، أرض الفردوسية الوفيرة حيث كان الموتى يأملون قضاء الأبدية.
في الأساطير السلتية ، كان تارانيس ​​إله الرعد الذي يُعبد بشكل أساسي في بلاد الغال وبريطانيا وأيرلندا ، ولكن أيضًا في مناطق راينلاند والدانوب ، من بين آخرين. ذكر الشاعر الروماني لوكان في قصيدته الملحمية Pharsalia تارانيس ​​، جنبًا إلى جنب مع Esus و Toutatis كجزء من الثالوث المقدس ، كإله سلتيك تم تقديم القرابين البشرية له. ارتبط تارانيس ​​بالعجلة ، مثلها مثل سايكلوبس برونتيز (& # 8220thunder & # 8221) في الأساطير اليونانية.
تم استرداد العديد من تماثيل الإله الملتحي مع صاعقة في يد وعجلة في الأخرى من بلاد الغال ، حيث يبدو أن هذا الإله قد تزامن مع كوكب المشتري.
الاسم كما سجله Lucan غير موثق كتابيًا ، لكن متغيرات الاسم تشمل الأشكال Tanarus و Taranucno- و Taranuo- و Taraino-. استمر الاسم باللغة الأيرلندية باسم Tuireann ، ومن المحتمل أنه مرتبط بآلهة الرعد الجرمانية (نورس ثور ، الأنجلو ساكسوني أونور ، دونار الألمانية) وسامي (هوراجاليس) آلهة الرعد.
من المحتمل أن يرتبط Taranis بـ Gallic Ambisagrus (على الأرجح من Proto-Celtic * ambi-sagros = & # 8220about-Strength & # 8221) ، وفي التفسير الروماني مع المشتري ، في الدين الروماني القديم والأسطورة ، كوكب المشتري (لاتيني: Iuppiter) أو الجوف هو ملك الآلهة وإله السماء والرعد.
كان كوكب المشتري هو الإله الرئيسي لدين الدولة الرومانية طوال الحقبة الجمهورية والإمبراطورية ، حتى أصبحت المسيحية الديانة المهيمنة للإمبراطورية. في الأساطير الرومانية ، تفاوض مع نوما بومبيليوس ، الملك الثاني لروما ، لتأسيس مبادئ الدين الروماني مثل التضحية.
شكل Proto-Celtic المعاد بناؤه للاسم هو * Toranos & # 8220thunder & # 8221. في الوقت الحاضر الويلزية تارانو وتران تعني & # 8216 إلى الرعد & # 8217 و & # 8216 الرعد & # 8217 (تاراني وتاران في بريتون) ، وفي الوقت الحاضر الأيرلندي تاران يعني & # 8216 الرعد & # 8217. قد يكون هذا أيضًا مرتبطًا باليونانية القديمة & # 8220ουρανός & # 8221 (& # 8220ouranos & # 8221 ، بمعنى & # 8220sky & # 8221) ، و & # 8220του ουρανού & # 8221 (& # 8220touranou & # 8221 أو & # 8220touranos & # 8221 ، بمعنى & # 8220 من السماء & # 8221 أو & # 8220 من السماء & # 8221 ، ربما يشير إلى أصل الرعد (انظر أيضًا Ogmios).
غالبًا ما يتم تحديد تارانيس ​​، كتجسيد للرعد ، بآلهة مماثلة موجودة في آلهة هندو أوروبية أخرى. من بين هؤلاء ، Old Norse Þórr و Anglo-Saxon unor و Old High German Donar - وكلها من Proto-Germanic * þunraz أو * onar-oz - والاسم الحثي Tarhun (انظر Teshub) تحتوي على عنصر * torun مشابه. أسماء الآلهة التراقيين Zbel-thurdos و Zbel-Thiurdos تحتوي أيضًا على هذا العنصر (Thracian thurd (a) ، & # 8220push ، break down & # 8221). اشتق اسم إله الرعد سامي هوراغاليس من Thor & # 8217s.
عجلات نذرية تسمى Rouelles ، ويعتقد أنها تتوافق مع عبادة Taranis. تم العثور على الآلاف من هذه العجلات في ملاذات في بلجيك بلاد ، يعود تاريخها إلى 50 قبل الميلاد إلى 50 بعد الميلاد. Musée d & # 8217Archéologie Nationale.
كانت العجلة ، وبشكل أكثر تحديدًا عجلة العربة ذات ستة أو ثمانية برامق ، رمزًا مهمًا في تعدد الآلهة السلتي التاريخي ، ويبدو أنه مرتبط بإله معين ، يُعرف باسم إله العجلة ، والذي تم تحديده على أنه إله السماء أو الشمس أو الرعد ، تم التصديق على الاسم باسم Taranis بواسطة Lucan. العديد من العملات المعدنية السلتية تصور أيضًا مثل هذه العجلة. يُعتقد أنه يتوافق مع عبادة الشمس التي كانت تمارس في العصر البرونزي في أوروبا ، وهي العجلة التي تمثل الشمس. تحتوي العجلة النصفية الموضحة في Gundestrup & # 8220 & # 8221 عجلة مكسورة & # 8221 أيضًا على ثمانية مكبرات صوت مرئية.
تم تقديم عجلات نذرية رمزية في الأضرحة (كما هو الحال في أليسيا) ، مصبوبة في الأنهار (مثل نهر السين) ، مدفونة في المقابر أو يتم ارتداؤها كتمائم منذ العصر البرونزي الوسيط. عادة ما تحتوي هذه المعلقات & # 8220wheel & # 8221 من العصر البرونزي على أربعة مكابح ، وعادة ما يتم تحديدها كرموز شمسية أو & # 8220sun cross & # 8221. المصنوعات اليدوية الموازية للعجلات النذرية أو المعلقات ذات العجلات السلتية هي ما يسمى Zierscheiben في السياق الجرماني. التعرف على الشمس بعجلة أو عربة له أوجه تشابه في الأساطير الجرمانية واليونانية والفيدية.
غالبًا ما يوجد ما يسمى بصليب الشمس أو صليب العجلة ، وهو صليب داخل دائرة ، في رمزية ثقافات ما قبل التاريخ ، لا سيما خلال فترات العصر الحجري الحديث إلى العصر البرونزي. الأهمية الفعلية لهذه الرموز في فترة ما قبل التاريخ غير معروفة. ومع ذلك ، فمن خلال انتشارها وأهميتها الواضحة ، تم تبني الرموز في مدارس مختلفة من Neopaganism ، الباطنية والتنجيم.
في الميثولوجيا الإسكندنافية ، Thor (من اللغة الإسكندنافية القديمة Þórr) هو إله يستخدم المطرقة ويرتبط بالرعد والبرق والعواصف وأشجار البلوط والقوة وحماية البشرية وأيضًا التقديس والشفاء والخصوبة.
كان الإله المشابه في الميثولوجيا الجرمانية والوثنية الأوسع معروفًا في اللغة الإنجليزية القديمة باسم Þunor ، في الألمانية العليا القديمة مثل Donar ، في Old Saxon مثل thunar ، وفي Old Frisian باعتباره thuner ، ينبع من الاسم المذكر البروتو الجرماني المشترك þunraz (بمعنى & # 8220 الرعد & # 8221).
تم اكتشاف قلادات ذات شكل مميز تمثل مطرقة ثور (المعروفة في المصادر الإسكندنافية باسم Mjöllnir) في مدافن اسكندنافية في عصر الفايكنج. تم ارتداء المطارق كرمز للإيمان الوثني الإسكندنافي.
تم العثور على قوالب صب لإنتاج كل من مطارق Thor & # 8217s والصلبان المسيحية ، وتم اكتشاف مثال واحد على الأقل لصلب ومطرقة مدمجين. تمثال إيرارلاند ، وهو تمثال من سبائك النحاس تم العثور عليه بالقرب من أكوريري ، أيسلندا يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر ، قد يصور ثور جالسًا ويمسك بمطرقته.
تم تحديد رمز الصليب المعقوف على أنه يمثل المطرقة أو برق ثور. علقت العالمة هيلدا إليس ديفيدسون (1965) على استخدام الصليب المعقوف كرمز لثور: العلامة الواقية للمطرقة كانت ترتديها النساء ، كما نعلم من حقيقة أنه تم العثور عليها في مقابر النساء & # 8217s. يبدو أن المحارب قد استخدمه أيضًا ، في شكل الصليب المعقوف. [& # 8230]
في المقام الأول ، يبدو أنه كان له صلات بالضوء والنار ، وكان مرتبطًا بعجلة الشمس. ربما كان بسبب ارتباط Thor & # 8217s بالبرق أن هذه العلامة قد استخدمت كبديل للمطرقة ، لأنها موجودة على الأحجار التذكارية في الدول الاسكندنافية إلى جانب النقوش على Thor. عندما نجدها على حلق سيف محارب وحزام سيفه ، فإن الافتراض هو أن المحارب كان يضع نفسه تحت حماية Thunder God & # 8217s.
تظهر Swastikas على العديد من الأشياء الجرمانية التي تمتد من فترة الهجرة إلى عصر الفايكنج ، مثل القرن الثالث Værløse Fibula (DR EM85123) من زيلاند ، الدنمارك ، رأس الحربة القوطية من بريست-ليتوفسك ، بيلاروسيا. إنكلترا السكسوني من القرن الثامن سيف Sæbø من Sogn ، النرويج والقرن التاسع Snoldelev Stone (DR 248) من Ramsø ، الدنمارك.
صليب الشمس
عربة الشمس (حصان)


ادوات حجرية


أظهرت دراسة حديثة شملت 19000 أداة حجرية من 81 موقعًا ، امتدت على مليوني عام ، أن حواف الأدوات أصبحت أطول بمرور الوقت (أكثر كفاءة) وأكثر تنوعًا.

في الواقع ، يعود تاريخ ما يسمى بالأدوات الحجرية Pre-Mode I إلى 3.3 مليون سنة ، وبالتالي تسبق جنس Homo بنحو 500000 عام. تسمى أدوات جنس Homo بأدوات Mode I ، أو Oldowan Industry (منذ 2.6 إلى 1.7 مليون سنة). كانت هذه الأدوات عبارة عن حصى نهرية بسيطة تم ضربها باستخدام مطرقة (تقنية قرع) ، مما أدى إلى حدوث كسور محارية وترك حوافًا ونصائح حادة ورقائق صغيرة. ثم جاءت أدوات النمط الثاني الأكثر تعقيدًا ، أو الصناعة الأشولية (منذ 1.7 مليون إلى 100000 سنة) ، والتي غالبًا ما ارتبطت بالبشر الأوائل. في هذه الفترة لدينا ما يسمى biface ، والفأس اليدوي هو الأكثر تمثيلا.


يعني biface فقط تقشر صخري ذو وجهين (متماثل) مع شكل لوزي الشكل. تطورت هذه التقنية على مدى فترة طويلة من الزمن ، بدءًا من الرقائق المُعاد لمسها مبكرًا (أي الضرب عدة مرات للحصول على حافة حادة مرغوبة) ، إلى استخدام العظام أو الخشب للمساعدة في شحذ الأداة ، ومن خلال تقنية ليفالوا للتقطيع ، وهي طريقة التقليل الصخري الذي يوفر تحكمًا أكبر في الشكل النهائي للرقائق. النمط الثالث هو ما يسمى الصناعة Mousterian (منذ 600000 إلى 400000 سنة) ، ويشتمل على أدوات حجرية مصنوعة من أجل الإنسان الحديث تشريحياً (أي إنسان نياندرتال). تضمنت هذه التجمعات نقاطًا وأدوات صغيرة تتطلب قوة قبضة قوية. يتعلق الوضع الرابع بالانتقال من الرقائق إلى الشفرات الطويلة ، وتعد ثقافة Aurignacian (منذ 40.000 - 31.000 سنة) للإنسان الحديث مثالًا جيدًا. تضمنت أدواتهم العظام المشغولة ، والقضبان المثقبة ، والشفرات الطويلة والناعمة بدلاً من رقائق & ldquocrude & rdquo.


أنتجت هذه الثقافة بعض أقدم فن الكهوف والتماثيل ثلاثية الأبعاد والمعلقات والأساور والخرز العاجي. الوضع V هو ما يسمى بالصناعات الدقيقة ، أو الأدوات الحجرية الصغيرة وتقنيات الشفرات الدقيقة ، التي صنعها الناس منذ ما بين 35000 و 3000 سنة. مع ظهور الميكروليث ، ندخل كل من العصر الحجري الوسيط (ما قبل الزراعة ، وفي بلاد الشام التي تغطي فترة ما بين 20000-9500 قبل الميلاد ، وتسمى أحيانًا العصر الحجري القديم) ، والعصر الحجري الحديث (حوالي 10200 إلى 8800 قبل الميلاد). في بلاد الشام).


أعلاه لدينا 20 نموذجًا لأدوات الصوان الميزوليتي (في بلاد الشام ، امتدت فترة ما قبل الزراعة هذه من حوالي 20.000 قبل الميلاد إلى حوالي 9500 قبل الميلاد). أدناه لدينا أمثلة للأدوات الأكثر استخدامًا لرجل العصر الحجري.


ثقافات ما قبل الفخار التي تقع في الفترة كاليفورنيا. 36000-5000 قبل الميلاد تشمل ما يلي:
الثقافة الإماراتية (بلاد الشام ، حوالي 30000 قبل الميلاد) - شفرات حجرية منحنية
الثقافة الأنتيلية (بلاد الشام ، حوالي 30.000-18000 قبل الميلاد) - نقاط نصل ضيقة
ثقافة كباريان (بلاد الشام ، حوالي 18000-12000 قبل الميلاد) - صغيرة ، ميكروليث هندسية
الثقافة النطوفية (بلاد الشام ، حوالي 12500-9500 قبل الميلاد) - شبه مستقر ، أقدم دليل على الزراعة ، شفرات قصيرة وشفرات ، تقنية microburin تم استخدام حلوان رتوش تقنية تصنيع أداة الصوان - متبوعة بـ العصر الحجري الحديث قبل الفخار أ (حوالي 9500 قبل الميلاد)
ثقافة القرعون (لبنان ، حوالي 10200 - 6900 قبل الميلاد) - غالبًا ما يرتبط بما يسمى ب العصر الحجري الحديث الثقيل أدوات الصوان ، من أدوات ضخمة وثقيلة مثل الفؤوس والمعاول و أدز بما في ذلك bifaces ، وليس هناك دليل على رؤوس سهام , بورينز ، أو الرحى
ثقافة الراعي العصر الحجري الحديث (لبنان ، حوالي 10200-8800 قبل الميلاد) - أدوات صوان صغيرة

ثقافة قادان (صعيد مصر ، حوالي ١٣٠٠٠ إلى ٩٠٠٠ قبل الميلاد) - تُروى وتُعتنى بالحياة النباتية المحلية ، وتُصنع أدوات الطحن والشفرات ، وطقوس الدفن
الثقافة الهريفية ( صحراء النقب ، كاليفورنيا. 8800-8000 قبل الميلاد) - منازل شبه أرضية متقنة ، تم العثور على رؤوس سهام لأول مرة بين الأدوات الحجرية - معاصرة أواخر نطوفيان ويتبعه العصر الحجري الحديث قبل الفخار أ (حوالي 9500 قبل الميلاد)

Ch & acirctelperronian الثقافة (فرنسا - إسبانيا ، حوالي 41000-39000 قبل الميلاد) - مسنن أدوات حجرية ، سكين صوان مع حافة تقطيع واحدة
ثقافة Aurignacian (جنوب أوروبا ، حوالي 38000-29000 قبل الميلاد) - المثال الأول للفن التشكيلي البشري ، وفن الكهوف ، ونقاط العظام أو قرن الوعل المشغولة ، وشفرات وشفرات الصوان الجميلة
ثقافة Gravettian (جنوب أوروبا ، حوالي 29000 إلى 22000 قبل الميلاد) - شفرات صغيرة مدببة ومُعاد ضربها مع ظهور غير حادة مستقيمة ، وأداة نحت تُعرف باسم بورين واستخدام الشباك لصيد الحيوانات الصغيرة مئات من تماثيل فينوس
ثقافة Solutrean (فرنسا - إسبانيا ، حوالي 20،000-15،000 قبل الميلاد) - فن ما قبل التاريخ ، حبات زينة ، دبابيس عظمية ، نقاط ثنائية الوجه مصنوعة من التخفيض الصخري قرع وضغط يتساقط (بدلاً من الصوان الخام الخفقان ) ، وصنع المقذوفات الخفيفة ورؤوس الأسهم الشائكة والمتشابكة ونقاط الرمح الطويلة وسكاكين الصوان والمناشير
الثقافة المجدلية (أوروبا الغربية ، حوالي 15000-10000 قبل الميلاد) - أدوات صوان ، عظام متقنة وعاج (عصر العظام) بما في ذلك & ldquoharpoons & rdquo والشفرات والكاشطات والميكروليث المسنن ، الهراوات المثقبة ، والفن المتنقل مع التماثيل ، ونقاط المقذوفات المحفورة وقلائد أصداف البحر (واقتراح لطرق التجارة) - تدجين الكلب
الثقافة الازيلية (فرنسا وإسبانيا ، حوالي 10000 قبل الميلاد) - حصى دقيقة ، وحراب عظمية مسطحة ، وحصى ذات زخرفة مجردة
ثقافة Ahrensburg (شمال وسط أوروبا ، حوالي 11000-10000 قبل الميلاد) - رؤوس سهام من حجر الصوان ، حجرية ورسكووس ، خطافات الأسماك ومنحوتات حيوانية كهرمانية
ثقافة Swiderian (بولندا ، حوالي 11000-8200 قبل الميلاد) - شفرات الصوان ، الحجرية و rsquos
الثقافة المغلموسية (شمال أوروبا ، حوالي 9000-6000 قبل الميلاد) - العظام والميكروليتات المستخدمة في صيد الأسماك والصيد ورمح الصيد - كان لديها كلاب مستأنسة - لاحظ أن هذا يتداخل مع نهاية العصر الجليدي الأخير & ldquo التجلد Weichselian & ردقوو ، كاليفورنيا. عام 9660 قبل الميلاد ، وعندما كانت أوروبا والدول الاسكندنافية لا تزال غير ساحلية مع بريطانيا
ثقافة كوندا (منطقة البلطيق ، حوالي 8000-5000 قبل الميلاد) - أدوات صيد ذات نقاط متشابكة معاد لمسها - كلاب صيد منزلية مدربة
ثقافة Kongemose (الدول الاسكندنافية ، حوالي 6000-5200 قبل الميلاد) - فؤوس حجرية ، ورقائق فلينتستون ، رؤوس سهام ، كاشطات ، مثاقب ، خرافات ، وشفرات مسننة


ماذا كان مجتمع القراءة؟

بواسطة المساهم الضيف إدموند جي سي كينج

كانت الساعة بعد العاشرة صباحًا بقليل من صباح يوم ديسمبر القذر في لندن عندما اقتربت من محطة مترو كندا ووتر. تراجعت الحشود في ساعة الذروة الصباحية ، ولم تترك سوى آثار أقدامها المبتلة على الرصيف المؤدي إلى المحطة. الورقة الخارجية لنسخة هذا الصباح المترو تم تجريف صحيفة لندن المجانية التي تعمل بالركاب وداسها في الرصيف بالقرب من المدخل. لا تزال كلمة واحدة من عنوان الصفحة الأولى مقروءة: "حلب". في الداخل ، أسير على السلالم المتحركة وأتجه يمينًا إلى منصة خط اليوبيل الغربية. يصل القطار على الفور تقريبًا. ركبت العربة الأولى وأقف داخل الأبواب وأواجه بعيدًا عن المنصة. على يساري هناك اثنا عشر شخصًا جالسين ، يواجهون بعضهم البعض في صفين من ستة. نصفهم بالضبط يقرأون. امرأة تتنقل عبر ملفها الإخباري على Facebook على هاتف Android. زوجان في الثلاثينيات من العمر قرأوا نسخًا من المترو . في المقابل ، هناك رجل كبير في السن يزيل مقالاً في قسم المالية الشخصية لصحيفة شعبية بعنوان "جحيم العصر الوسيط". امرأتان تجلسان مقابل بعضهما البعض ، كل منهما مستغرقة في كتاب. الأول هو قراءة نظرية الإدارة. يحتوي الآخر على غلاف ورقي سميك وممزق لعلم النفس الشعبي مع أقسام فرعية معروضة بخط عريض ومخططات توضح العلاقات بين الأشخاص. وبجانبهم امرأة تجلس وتضع سماعات رأس تقرأ رواية إسبانية. لا أحد في العربة يقر بوجود أي شخص آخر ، ولا حتى الزوجين مع النسخ المتطابقة من المترو . أصبح كل سطح قراءة ما يسميه إرفينج جوفمان "درع المشاركة" ، وهي طريقة لتحديد المساحة الشخصية والإشارة إلى "عدم إمكانية الوصول" الاجتماعي في بيئة مشتركة. مقاعد خالية في ساوثوارك. آخذ واحدًا ، وأخرج جهاز iPhone الخاص بي ، وأضع سماعات الرأس الخاصة بي ، وقم بتحميل Spotify ونسخة مخبأة من ملف يعقوبين المقالة ، والاستعداد لأغوص في شرنقة وسائل الإعلام الخاصة بي.

على مدار العام الماضي ، كنت محققًا مشاركًا في مشروع ممول من AHRC ، "مجتمعات القراءة: ربط الماضي بالحاضر". كان الغرض من مشروع مجتمعات القراءة هو الوصول إلى مجموعات القراءة المعاصرة في المملكة المتحدة وتشجيعهم على التعامل مع الروايات التاريخية للقراءة في قاعدة بيانات تجربة القراءة. لكن تجربة العمل في مشروع كهذا قد غيرت أيضًا ممارستي الأكاديمية كمؤرخ للقراءة. أجد نفسي أكثر اهتمامًا بالمشاهد اليومية للقراءة التي تتكشف من حولي أكثر مما كنت سأفعله بخلاف ذلك ، وأبحث عن الروابط المراوغة بين ممارسات القراءة ومجتمعات القراءة في الماضي والحاضر. بالطبع ، مجموعة عشوائية من القراء في عربة قطار أنفاق لندن لا تشكل في حد ذاتها "مجتمع قراءة". نحن ، في شرانقنا الإعلامية في خط اليوبيل ، قد نستخدم الكتب وأشكالًا أخرى من مواد القراءة بطرق تجنبها ، كآليات مواكبة للتعامل مع شدة ومتطلبات احتلال المساحات المشتركة في مدينة كبيرة. قد يستهلك البعض منا نفس الرسائل النصية هذا الصباح المترو -الوقت ذاته. تشكل أفعال الاستهلاك النصي هذه جزءًا من خيالنا الاجتماعي ، فهي دعائم لأداء أدوارنا كركاب وكسكان لندن. لكن التزامن والعادات المشتركة ليسا كافيين في حد ذاتهما لربطنا معًا في مجتمع قراءة محدد. من أجل وجود مجتمع القراءة ، يجب أن يكون فعل القراءة بطريقة أساسية مشترك . يحتاج القراء إلى التفاعل مع بعضهم البعض أو على الأقل التعرف عليهم كأعضاء في نفس مجموعة القراءة. إن اللبنات الأساسية للمجتمع ، كما يلاحظ DeNel Rehberg Sedo ، هي مجموعة من العلاقات الاجتماعية الدائمة والمتبادلة. مجتمعات القراءة هي مجموعات يتم فيها التوسط في تلك العلاقات عن طريق استهلاك النصوص. ولكن كيف يمكننا تحديد الوظيفة الاجتماعية لمجتمعات القراءة بشكل أكثر دقة؟ ما العلاقة التي تربطهم بالمجتمعات الأخرى والتكوينات الاجتماعية خارج نطاق النص؟ ما الذي يمكن أن تخبرنا به الأمثلة المأخوذة من ثقافات القراءة البعيدة تاريخياً عن الاستخدامات الاجتماعية لتجارب القراءة المشتركة؟

في القراء وقراءة الثقافة في الإمبراطورية الرومانية العليا ، يستجوب ويليام أ.جونسون المصادر القديمة عما يمكن أن تكشفه عن ممارسات القراءة والكتابة في مجتمعات النخبة الرومانية. توفر مشاهد القراءة المحفوظة في المصادر القديمة لمحات مفصلة عن مكان القراءة المشتركة والأداء الأدبي في الحياة اليومية. في الرسالة 27 ، يصف بليني الروتين اليومي لتيتوس فيستريسيوس سبورينا ، سناتور وقنصل متقاعد يبلغ من العمر 78 عامًا:

في الصباح الباكر ، مر على أريكته في الساعة الثامنة ، دعا إلى نعاله ، وسار ثلاثة أميال ، متدربًا العقل والجسم معًا. عند عودته ، إذا كان لديه أي أصدقاء في المنزل معه ، فإنه يحصل على موضوع محادثة ممتع وممتع إذا تمت قراءة بعض الكتب له بنفسه ، وأحيانًا عندما يكون هناك زوار ، حتى إذا كانت الشركة توافق عليها. ثم يستريح ، وبعد ذلك إما أن يأخذ كتاباً أو يستأنف حديثه مفضلاً القراءة.

في فترة ما بعد الظهر ، بعد الاستحمام ، لدى سبورينا "بعض المؤلفين الخفيفين والمسليين الذين قرأوا له" طقوس ضيوف المنزل مدعوون للمشاركة. في العشاء ، يستمتع الضيوف بقراءة مجموعة أخرى ، "سرد لبعض الأعمال الدرامية" ، كوسيلة "لتتبيل" "متع" المساء "بالدراسة". يكتب أن كل هذا يتم "بقدر كبير من الود والتأدب بحيث لا يجدها أي من ضيوفه مملاً على الإطلاق". بالنسبة لجونسون ، يكشف هذا عن اعتقاد بليني بأن الاستهلاك الأدبي المشترك يشكل جزءًا ضروريًا من الهوية الرومانية رفيعة المستوى. يكتب: "القراءة في هذا المجتمع مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببناء ... المجتمع". إنه الغراء الذي يربط بين مجموعة من الممارسات المجتمعية - الوجبات ، والتمارين الرياضية ، والمحادثات الأدبية - في كل واحد موحد ، مذيب اجتماعي يعمل في نفس الوقت كعلامة النخبة. تعد تجارب القراءة المشتركة في هذه البيئة وسيلة لتعزيز الشعور بالانتماء الجماعي. إنها طرق لأداء الهوية الاجتماعية ، وتسهيل المشاركين في أدوارهم كمضيفين وضيوف منزل وعملاء ورعاة.

العوامل الخارجية الأخرى التي تدفع إلى تكوين مجتمعات القراءة الرومانية القديمة هي ندرة النصوص. للوصول إلى النصوص في العالم القديم ، كان القراء بحاجة إلى روابط اجتماعية. ستكون الثقافة الأدبية والفكرية في مثل هذا الاقتصاد النصي مجتمعية بالضرورة ، حيث يعتمد كل من القراء والمؤلفين على العلاقات الاجتماعية من أجل تبادل مواد القراءة والتعرف عليها. كما يوضح جونسون ، امتدت واجبات التأليف في روما القديمة إلى مجالات الإنتاج والتوزيع. احتفظ المؤلفون غير المهذبين مثل جالينوس بالكتبة و محاضرات الذين ينسخون أعمالهم ويؤدونها لمجموعة أوسع من الأصدقاء والمتابعين. ثقافة الندرة هذه بدورها طبعت نفسها في ممارسات القراءة. في مقدمة أطروحته من Theriac إلى Piso ، يصف جالينوس زيارة بيزو في المنزل والعثور عليه في خضم قراءة أطروحة طبية ، وهو فعل قراءة خاصة تنقسم بسهولة إلى أداء اجتماعي ممتد لصالح جالينوس:

لقد جئت مرة إلى منزلك كما هي عادتي ووجدتك مع العديد من كتبك المعتادة حولك. لأنك تحب بشكل خاص ، بعد الانتهاء من الواجبات العامة الناشئة عن شؤونك ، أن تقضي وقتك مع الفلاسفة القدامى. لكن في هذه المناسبة ، كنت قد حصلت على كتاب عن هذا الترياق [أي ترياك] وكنت تقرأه بسرور وعندما كنت أقف بجوارك ، نظرت إلي على الفور بعيون الصداقة واستقبلتني بلطف ثم تناولت قراءة الكتاب مرة أخرى معي للجمهور. وقد استمعت لأن الكتاب كتب بعناية ... وبينما كنت تقرأ ... شعرت بالدهشة وكنت ممتنًا جدًا لحظنا السعيد ، عندما رأيتك متحمسًا جدًا للفن. بالنسبة لمعظم الرجال ، يريدون فقط أن يستمدوا متعة الاستماع من كتابات الطب: لكنك لا تستمع بسرور إلى ما يقال فحسب ، بل تتعلم أيضًا من ذكائك الأصلي ...

كما يلاحظ جونسون ، فإن هذا المقطع ملفت للنظر على وجه التحديد بسبب عدم معرفته ، وما يقوله عن الهوة التي تفصل بين "ثقافة جالينوس للقراءة" و "ثقافتنا". كانت النصوص المتخصصة في العالم الروماني نادرة جدًا - ومن ثم كانت قيّمة جدًا - لدرجة أنه كان من البديهي للقراء مثل بيزو وجالينوس أن "الحظ السعيد" في اللقاء النصي المتبادل يجب أن يتم تعظيمه من خلال فعل القراءة المشتركة ، وليس مجرد قراءة صغيرة. مقتطف ، ولكن من العمل بأكمله. والنتيجة هي مشهد قراءة موصوف بدقة يحيرنا بغرابة.ما تشير إليه هذه الحكايات ليس فقط ، كما قال روبرت دارنتون ، "للقراءة تاريخ" ، بل أن مجتمعات القراءة في كل مكان تحمل بصمات لا لبس فيها من هذا التاريخ.

في أوائل العصر الفيكتوري في لندن ، كان رد فعل النشالين الأحداث بطريقتهم الخاصة تجاه العوامل الخارجية لندرة النصوص. كما يسجل هنري مايهيو ، كان أعضاء العصابة المتعلمين يقرأون نسخهم من جاك شيبارد وتقويم نيوجيت بصوت عالٍ في المساكن خلال المساء لأولئك الموجودين في شبكاتهم والذين لا يستطيعون القراءة. لم تعزز أعمال القراءة المشتركة هذه هوية المجموعة فحسب ، بل مكنت أفراد العصابة من تعظيم مواردهم المجتمعية ، لجعل محو الأمية والممتلكات النصية تذهب إلى أبعد من ذلك. مجتمعات القراءة في نيوزيلندا في أوائل القرن العشرين والتي درستها سوزان ليبيش متضمنة بالمثل في شبكات أوسع من الصداقة والانتماء الجماعي. كانت مشاركة الكتب ونصائح القراءة ، كما أوضحت ، وسيلة "لتعزيز الروابط" ، وطريقة "للقراء للتواصل مع بعضهم البعض ومع عالم خارج تيمارو". ما يُظهره كل من هذه الأمثلة هو أن الوظيفة الاجتماعية للقراءة المشتركة تختلف وفقًا لاحتياجات ومعايير المجتمعات والثقافات الأوسع التي يكون مجتمع القراءة هذا جزءًا لا يتجزأ منها. في الوقت نفسه ، ومع ذلك ، فإن الاهتمام بهذه الاختلافات يشجعنا على التفكير في ما هو مميز حول المعايير والممارسات داخل مجتمعات القراءة المعاصرة ، مما يساعدنا على تحديد ما يعرفه روب كوهلر في مكان آخر في هذه المدونة بأنه "العلاقات الحميمة والمعقدة بين الأفراد والنصوص ، وعيش التجربة "عبر الزمان والمكان ، داخل التاريخ ولحظتنا الحالية.

إدموند جي كينج زميل باحث في الأدب الإنجليزي في كلية الآداب والعلوم الاجتماعية في الجامعة المفتوحة بالمملكة المتحدة. وهو يعمل في قاعدة بيانات تجربة القراءة ويقوم حاليًا بإجراء أبحاث حول ممارسات القراءة البريطانية والكومنولث خلال الحرب العالمية الأولى. وهو محرر مشارك (مع شفكوت توحيد) في القراءة والحرب العالمية الأولى: القراء والنصوص والمحفوظات (بالجريف ماكميلان ، 2015).


ما & # x27s أقرب حدث تاريخي نعرفه بالضبط في يوم وقوعه؟

لقد & # x27ve أفكر في التقويم الغريغوري وكيف أنه لا معنى له حقًا بالنسبة للمجتمع العلماني والقوم غير المتدينين مثلي أن يؤسسوا نظام تقويم على حدث ديني (بمعنى ولادة يسوع & # x27s). أعتقد أنه قد يكون من المنطقي أن نبدأ تقويمًا علمانيًا افتراضيًا من أول حدث مسجل في تاريخ البشرية يمكننا تحديده ليوم محدد. ما هو الحدث الذي سيكون ، وما هو اليوم؟

تحرير: بالإضافة إلى ذلك ، أعتقد أنه سيكون من الرائع أن يكون لديك نظام تقويم يأخذ في الاعتبار أكبر قدر ممكن من التاريخ البشري المسجل ، وليس مجرد جزء منه.

حسنًا ، أعتقد أن الحدث يجب أن يكون مثالًا معاصرًا مسجلًا لكسوف الشمس. يمكن تأريخ الأوصاف المبكرة للكسوف الشمسي ، حيث نعرف الفترة الزمنية التقريبية التي حدثت فيها والموقع على الأرض التي تمت ملاحظتها ووصفها ، بدقة شديدة (حتى بالساعة والدقائق المحلية أو بتوقيت جرينتش الذي كان سيحدث في كثير من الأحيان الحالات) باستخدام الدراسة الحديثة للميكانيكا المدارية للتراجع عن الفترة الزمنية والمكان المعني لتحديد وقت حدوث كسوف الشمس بدقة.

كان هناك وصف مسجل لكسوف شمسي في الصين يُعتقد أنه كان الكسوف الحلقي الذي نعرفه (وفقًا لرابط ناسا أعلاه) حدث هناك في 22 أكتوبر 2137 قبل الميلاد ، على الرغم من أنني أعلم أن هناك بعض الجدل حول ما إذا كان كان هذا هو الكسوف الفعلي المشار إليه في النص القديم المحدد. أعتقد أن الجدل هناك يتعلق بالتأريخ الدقيق للنص نفسه الذي يذكر الكسوف ، حيث تم تأريخ النص خلال فترة زمنية +/- 200 عام ، وكان هناك أكثر من كسوف للشمس في تلك المنطقة من الصين خلال تلك الفترة الزمنية.

بصرف النظر عن ذلك ، فإن & quotUgarit Eclipse & quot بتاريخ 3 مايو 1375 قبل الميلاد. أعتقد أنه مرشح محتمل لأول تاريخ دقيق معروف لحدث تاريخي ، كما تم وصفه في لوح طيني قديم من بلاد ما بين النهرين تم اكتشافه في عام 1948 في سوريا الحديثة (من بين الآثار المحفورة لمدينة أوغاريت القديمة). في هذه الحالة ، كان الاقتباس المترجم من الجهاز اللوحي هو ذلك & quot في يوم القمر الجديد في شهر حيار خجلت الشمس ونزلت نهارا بحضور المريخ. & quot

إذا كان أي شخص يعرف أي حدث / حادثة تاريخية أخرى موصوفة أقدم ويمكن تسميتها بدقة حتى تاريخ تقويم محدد ، يرجى الاتصال ، لأنه موضوع مثير للاهتمام على ما أعتقد!


وصل عشتروت إلى مصر القديمة خلال الأسرة الثامنة عشر مع آلهة أخرى كان يعبدها شعب سامي شمال غربي. كانت تُعبد بشكل خاص في جانبها كإلهة محاربة ، وغالبًا ما تقترن بالإلهة عنات.

في ال مسابقة بين حورس وست، تظهر هاتان الآلتان على أنهما ابنتا رع ويتزوجان من الإله ست ، المحدد هنا بالاسم السامي حداد. تم التعرف أيضًا على عشتروت مع الإلهة المحاربة اللبؤة سخمت ، ولكن يبدو أنها اختلطت في كثير من الأحيان ، على الأقل جزئيًا ، مع إيزيس للحكم من خلال العديد من الصور التي تم العثور عليها لعشتروت وهي ترضع طفلًا صغيرًا. في الواقع ، يوجد تمثال من القرن السادس قبل الميلاد في متحف القاهرة ، والذي عادة ما يُنظر إليه على أنه يصور إيزيس مع طفلها حورس على ركبتها والذي يتبع في كل تفاصيل الأيقونات الأعراف المصرية العادية ، لكن النقش الإهدائي يقول: & # 8220 جيرسافون ، ابن أزور ، ابن سلرت ، رجل اللد ، من أجل سيدته ، من أجل عشتروت. & # 8221 انظر جي داريسي ، (1905) رر. LXI (CGC 39291).

بلوتارخ في كتابه على إيزيس وأوزوريس، يشير إلى أن ملك وملكة جبيل ، اللذان قاما ، دون علم ، بوضع جثة أوزوريس في عمود في قاعتهما ، ميلكارثوس (أي Melqart) و Astarte (على الرغم من أنه يلاحظ أن البعض بدلاً من ذلك يسمون الملكة نقانق أو نيمان، والذي يفسره بلوتارخ على أنه مطابق للاسم اليوناني أثينا). [5]


ماذا كان مجتمع القراءة؟

بواسطة المساهم الضيف إدموند جي سي كينج

كانت الساعة بعد العاشرة صباحًا بقليل من صباح يوم ديسمبر القذر في لندن عندما اقتربت من محطة مترو كندا ووتر. تراجعت الحشود في ساعة الذروة الصباحية ، ولم تترك سوى آثار أقدامها المبتلة على الرصيف المؤدي إلى المحطة. الورقة الخارجية لنسخة هذا الصباح المترو تم تجريف صحيفة لندن المجانية التي تعمل بالركاب وداسها في الرصيف بالقرب من المدخل. لا تزال كلمة واحدة من عنوان الصفحة الأولى مقروءة: "حلب". في الداخل ، أسير على السلالم المتحركة وأتجه يمينًا إلى منصة خط اليوبيل الغربية. يصل القطار على الفور تقريبًا. ركبت العربة الأولى وأقف داخل الأبواب وأواجه بعيدًا عن المنصة. على يساري هناك اثنا عشر شخصًا جالسين ، يواجهون بعضهم البعض في صفين من ستة. نصفهم بالضبط يقرأون. امرأة تتنقل عبر ملفها الإخباري على Facebook على هاتف Android. زوجان في الثلاثينيات من العمر قرأوا نسخًا من المترو . في المقابل ، هناك رجل كبير في السن يزيل مقالاً في قسم المالية الشخصية لصحيفة شعبية بعنوان "جحيم العصر الوسيط". امرأتان تجلسان مقابل بعضهما البعض ، كل منهما مستغرقة في كتاب. الأول هو قراءة نظرية الإدارة. يحتوي الآخر على غلاف ورقي سميك وممزق لعلم النفس الشعبي مع أقسام فرعية معروضة بخط عريض ومخططات توضح العلاقات بين الأشخاص. وبجانبهم امرأة تجلس وتضع سماعات رأس تقرأ رواية إسبانية. لا أحد في العربة يقر بوجود أي شخص آخر ، ولا حتى الزوجين مع النسخ المتطابقة من المترو . أصبح كل سطح قراءة ما يسميه إرفينج جوفمان "درع المشاركة" ، وهي طريقة لتحديد المساحة الشخصية والإشارة إلى "عدم إمكانية الوصول" الاجتماعي في بيئة مشتركة. مقاعد خالية في ساوثوارك. آخذ واحدًا ، وأخرج جهاز iPhone الخاص بي ، وأضع سماعات الرأس الخاصة بي ، وقم بتحميل Spotify ونسخة مخبأة من ملف يعقوبين المقالة ، والاستعداد لأغوص في شرنقة وسائل الإعلام الخاصة بي.

على مدار العام الماضي ، كنت محققًا مشاركًا في مشروع ممول من AHRC ، "مجتمعات القراءة: ربط الماضي بالحاضر". كان الغرض من مشروع مجتمعات القراءة هو الوصول إلى مجموعات القراءة المعاصرة في المملكة المتحدة وتشجيعهم على التعامل مع الروايات التاريخية للقراءة في قاعدة بيانات تجربة القراءة. لكن تجربة العمل في مشروع كهذا قد غيرت أيضًا ممارستي الأكاديمية كمؤرخ للقراءة. أجد نفسي أكثر اهتمامًا بالمشاهد اليومية للقراءة التي تتكشف من حولي أكثر مما كنت سأفعله بخلاف ذلك ، وأبحث عن الروابط المراوغة بين ممارسات القراءة ومجتمعات القراءة في الماضي والحاضر. بالطبع ، مجموعة عشوائية من القراء في عربة قطار أنفاق لندن لا تشكل في حد ذاتها "مجتمع قراءة". نحن ، في شرانقنا الإعلامية في خط اليوبيل ، قد نستخدم الكتب وأشكالًا أخرى من مواد القراءة بطرق تجنبها ، كآليات مواكبة للتعامل مع شدة ومتطلبات احتلال المساحات المشتركة في مدينة كبيرة. قد يستهلك البعض منا نفس الرسائل النصية هذا الصباح المترو -الوقت ذاته. تشكل أفعال الاستهلاك النصي هذه جزءًا من خيالنا الاجتماعي ، فهي دعائم لأداء أدوارنا كركاب وكسكان لندن. لكن التزامن والعادات المشتركة ليسا كافيين في حد ذاتهما لربطنا معًا في مجتمع قراءة محدد. من أجل وجود مجتمع القراءة ، يجب أن يكون فعل القراءة بطريقة أساسية مشترك . يحتاج القراء إلى التفاعل مع بعضهم البعض أو على الأقل التعرف عليهم كأعضاء في نفس مجموعة القراءة. إن اللبنات الأساسية للمجتمع ، كما يلاحظ DeNel Rehberg Sedo ، هي مجموعة من العلاقات الاجتماعية الدائمة والمتبادلة. مجتمعات القراءة هي مجموعات يتم فيها التوسط في تلك العلاقات عن طريق استهلاك النصوص. ولكن كيف يمكننا تحديد الوظيفة الاجتماعية لمجتمعات القراءة بشكل أكثر دقة؟ ما العلاقة التي تربطهم بالمجتمعات الأخرى والتكوينات الاجتماعية خارج نطاق النص؟ ما الذي يمكن أن تخبرنا به الأمثلة المأخوذة من ثقافات القراءة البعيدة تاريخياً عن الاستخدامات الاجتماعية لتجارب القراءة المشتركة؟

في القراء وقراءة الثقافة في الإمبراطورية الرومانية العليا ، يستجوب ويليام أ.جونسون المصادر القديمة عما يمكن أن تكشفه عن ممارسات القراءة والكتابة في مجتمعات النخبة الرومانية. توفر مشاهد القراءة المحفوظة في المصادر القديمة لمحات مفصلة عن مكان القراءة المشتركة والأداء الأدبي في الحياة اليومية. في الرسالة 27 ، يصف بليني الروتين اليومي لتيتوس فيستريسيوس سبورينا ، سناتور وقنصل متقاعد يبلغ من العمر 78 عامًا:

في الصباح الباكر ، مر على أريكته في الساعة الثامنة ، دعا إلى نعاله ، وسار ثلاثة أميال ، متدربًا العقل والجسم معًا. عند عودته ، إذا كان لديه أي أصدقاء في المنزل معه ، فإنه يحصل على موضوع محادثة ممتع وممتع إذا تمت قراءة بعض الكتب له بنفسه ، وأحيانًا عندما يكون هناك زوار ، حتى إذا كانت الشركة توافق عليها. ثم يستريح ، وبعد ذلك إما أن يأخذ كتاباً أو يستأنف حديثه مفضلاً القراءة.

في فترة ما بعد الظهر ، بعد الاستحمام ، لدى سبورينا "بعض المؤلفين الخفيفين والمسليين الذين قرأوا له" طقوس ضيوف المنزل مدعوون للمشاركة. في العشاء ، يستمتع الضيوف بقراءة مجموعة أخرى ، "سرد لبعض الأعمال الدرامية" ، كوسيلة "لتتبيل" "متع" المساء "بالدراسة". يكتب أن كل هذا يتم "بقدر كبير من الود والتأدب بحيث لا يجدها أي من ضيوفه مملاً على الإطلاق". بالنسبة لجونسون ، يكشف هذا عن اعتقاد بليني بأن الاستهلاك الأدبي المشترك يشكل جزءًا ضروريًا من الهوية الرومانية رفيعة المستوى. يكتب: "القراءة في هذا المجتمع مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببناء ... المجتمع". إنه الغراء الذي يربط بين مجموعة من الممارسات المجتمعية - الوجبات ، والتمارين الرياضية ، والمحادثات الأدبية - في كل واحد موحد ، مذيب اجتماعي يعمل في نفس الوقت كعلامة النخبة. تعد تجارب القراءة المشتركة في هذه البيئة وسيلة لتعزيز الشعور بالانتماء الجماعي. إنها طرق لأداء الهوية الاجتماعية ، وتسهيل المشاركين في أدوارهم كمضيفين وضيوف منزل وعملاء ورعاة.

العوامل الخارجية الأخرى التي تدفع إلى تكوين مجتمعات القراءة الرومانية القديمة هي ندرة النصوص. للوصول إلى النصوص في العالم القديم ، كان القراء بحاجة إلى روابط اجتماعية. ستكون الثقافة الأدبية والفكرية في مثل هذا الاقتصاد النصي مجتمعية بالضرورة ، حيث يعتمد كل من القراء والمؤلفين على العلاقات الاجتماعية من أجل تبادل مواد القراءة والتعرف عليها. كما يوضح جونسون ، امتدت واجبات التأليف في روما القديمة إلى مجالات الإنتاج والتوزيع. احتفظ المؤلفون غير المهذبين مثل جالينوس بالكتبة و محاضرات الذين ينسخون أعمالهم ويؤدونها لمجموعة أوسع من الأصدقاء والمتابعين. ثقافة الندرة هذه بدورها طبعت نفسها في ممارسات القراءة. في مقدمة أطروحته من Theriac إلى Piso ، يصف جالينوس زيارة بيزو في المنزل والعثور عليه في خضم قراءة أطروحة طبية ، وهو فعل قراءة خاصة تنقسم بسهولة إلى أداء اجتماعي ممتد لصالح جالينوس:

لقد جئت مرة إلى منزلك كما هي عادتي ووجدتك مع العديد من كتبك المعتادة حولك. لأنك تحب بشكل خاص ، بعد الانتهاء من الواجبات العامة الناشئة عن شؤونك ، أن تقضي وقتك مع الفلاسفة القدامى. لكن في هذه المناسبة ، كنت قد حصلت على كتاب عن هذا الترياق [أي ترياك] وكنت تقرأه بسرور وعندما كنت أقف بجوارك ، نظرت إلي على الفور بعيون الصداقة واستقبلتني بلطف ثم تناولت قراءة الكتاب مرة أخرى معي للجمهور. وقد استمعت لأن الكتاب كتب بعناية ... وبينما كنت تقرأ ... شعرت بالدهشة وكنت ممتنًا جدًا لحظنا السعيد ، عندما رأيتك متحمسًا جدًا للفن. بالنسبة لمعظم الرجال ، يريدون فقط أن يستمدوا متعة الاستماع من كتابات الطب: لكنك لا تستمع بسرور إلى ما يقال فحسب ، بل تتعلم أيضًا من ذكائك الأصلي ...

كما يلاحظ جونسون ، فإن هذا المقطع ملفت للنظر على وجه التحديد بسبب عدم معرفته ، وما يقوله عن الهوة التي تفصل بين "ثقافة جالينوس للقراءة" و "ثقافتنا". كانت النصوص المتخصصة في العالم الروماني نادرة جدًا - ومن ثم كانت قيّمة جدًا - لدرجة أنه كان من البديهي للقراء مثل بيزو وجالينوس أن "الحظ السعيد" في اللقاء النصي المتبادل يجب أن يتم تعظيمه من خلال فعل القراءة المشتركة ، وليس مجرد قراءة صغيرة. مقتطف ، ولكن من العمل بأكمله. والنتيجة هي مشهد قراءة موصوف بدقة يحيرنا بغرابة. ما تشير إليه هذه الحكايات ليس فقط ، كما قال روبرت دارنتون ، "للقراءة تاريخ" ، بل أن مجتمعات القراءة في كل مكان تحمل بصمات لا لبس فيها من هذا التاريخ.

في أوائل العصر الفيكتوري في لندن ، كان رد فعل النشالين الأحداث بطريقتهم الخاصة تجاه العوامل الخارجية لندرة النصوص. كما يسجل هنري مايهيو ، كان أعضاء العصابة المتعلمين يقرأون نسخهم من جاك شيبارد وتقويم نيوجيت بصوت عالٍ في المساكن خلال المساء لأولئك الموجودين في شبكاتهم والذين لا يستطيعون القراءة. لم تعزز أعمال القراءة المشتركة هذه هوية المجموعة فحسب ، بل مكنت أفراد العصابة من تعظيم مواردهم المجتمعية ، لجعل محو الأمية والممتلكات النصية تذهب إلى أبعد من ذلك. مجتمعات القراءة في نيوزيلندا في أوائل القرن العشرين والتي درستها سوزان ليبيش متضمنة بالمثل في شبكات أوسع من الصداقة والانتماء الجماعي. كانت مشاركة الكتب ونصائح القراءة ، كما أوضحت ، وسيلة "لتعزيز الروابط" ، وطريقة "للقراء للتواصل مع بعضهم البعض ومع عالم خارج تيمارو". ما يُظهره كل من هذه الأمثلة هو أن الوظيفة الاجتماعية للقراءة المشتركة تختلف وفقًا لاحتياجات ومعايير المجتمعات والثقافات الأوسع التي يكون مجتمع القراءة هذا جزءًا لا يتجزأ منها. في الوقت نفسه ، ومع ذلك ، فإن الاهتمام بهذه الاختلافات يشجعنا على التفكير في ما هو مميز حول المعايير والممارسات داخل مجتمعات القراءة المعاصرة ، مما يساعدنا على تحديد ما يعرفه روب كوهلر في مكان آخر في هذه المدونة بأنه "العلاقات الحميمة والمعقدة بين الأفراد والنصوص ، وعيش التجربة "عبر الزمان والمكان ، داخل التاريخ ولحظتنا الحالية.

إدموند جي سي كينج زميل باحث في الأدب الإنجليزي بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية في الجامعة المفتوحة بالمملكة المتحدة. وهو يعمل في قاعدة بيانات تجربة القراءة ويقوم حاليًا بإجراء أبحاث حول ممارسات القراءة البريطانية والكومنولث خلال الحرب العالمية الأولى. وهو محرر مشارك (مع شفكوت توحيد) في القراءة والحرب العالمية الأولى: القراء والنصوص والمحفوظات (بالجريف ماكميلان ، 2015).


شاهد الفيديو: حقيقة الأرض المجوفة وسكان جوف الأرض الرماديون !!! (شهر نوفمبر 2021).