معلومة

هل كان موسى وإبراهيم من الشخصيات التاريخية؟

هل كان موسى وإبراهيم من الشخصيات التاريخية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

التاريخ ليس مجال تخصصي. لدي فضول لمعرفة تاريخ موسى وإبراهيم من وجهة نظر العلم النقدي الحديث. سيكون رائعا إذا تم توفير المراجع.


عند التفكير في التاريخية ، كان يُنظر إلى إبراهيم ويعقوب وإسحاق معًا على أنهم "الآباء". كان هناك بعض المؤرخين الذين جادلوا بجدية بأنهم عاشوا خلال العصر الأبوي في وقت ما حوالي عام 2000 قبل الميلاد.

اليوم يمكن وضع القصص التي تم احتواؤها بشكل موثوق إلى حد ما كما هو مكتوب في الشرق الأدنى من العصر الحديدي ، وهو ما يقرب من ألف عام بعد تعيينها. لذلك إما أنهم اخترعوا بشكل واضح في ذلك الوقت ، أو كان هناك تقليد شفهي لفترة طويلة تغير بشكل جذري ليشمل عناصر العصر الحديدي (ومن المفترض أنه قد تغير تمامًا بنفس القدر في التفاصيل الأقل وضوحًا أيضًا). لهذا السبب ، هم ببساطة لا يمكن اعتبارها شخصيات تاريخية.

أجرى موسى تحليلاً منفصلاً ، لكن النتيجة واحدة تقريبًا. من المقبول أن النصوص التي تذكره لم تكتب حتى السبي البابلي (أواخر القرن السادس قبل الميلاد) في حين أن الحدث نفسه كان سيحدث قبل 700 عام. لا توجد سجلات مؤكدة حقيقية لشيء من هذا القبيل من أي مصادر أخرى ، والأدلة اللغوية متوافقة مع ارتباط العبرانيين ارتباطًا وثيقًا بجيرانهم في بلاد الشام ، وليس المهاجرين الجدد من أي مكان آخر.

كان المنفى البابلي بالطبع وقتًا ضغوطًا كبيرًا ، عندما كانت الحكاية حول كيفية ثباتهم كشعب متماسك من خلال العبودية والنفي مفيدة للغاية ، وكان المصريون رجلًا سيئًا مريحًا للغاية لم يكن أسيادهم البابليون ليتذمروا منه.

لا ينبغي أن يؤخذ ذلك لتقليل تأثيرها ذرة واحدة. ستتعرض لضغوط شديدة للعثور على أي قصة أكثر أهمية من الناحية التاريخية من Exodus. كان من المحتمل مصمم للمقاومة. استخدمه المستعبدون للإلهام والراحة والمقاومة منذ ذلك الحين. كان خطابًا نادرًا لمارتن لوثر كينج لم يشر إليه.


لا يوجد دليل قاطع في كلتا الحالتين.

لا يوجد مصدر مستقل يوثق وجود موسى فيما وراء النصوص العبرية المقدسة (العهد القديم). يضاف إلى ذلك ، المنح الدراسية الحديثة تؤرخ كتاب الخروج الذي يُفصِّل دور موسى في تخليص الشعب اليهودي من العبودية التي كُتبت في القرن السادس قبل الميلاد ، أي بعد حوالي 600 عام من أحداث الخروج التي حدثت في 1200 قبل الميلاد. يعتقد أن سفر الخروج كتب خلال الشتات البابلي (587 قبل الميلاد - 539 قبل الميلاد). بالإضافة إلى ذلك ، فإن أجزاء من سرد موسى تحمل أوجه تشابه مذهلة مع قصة (بابلية) أقدم عن ملك الألفية الثانية الذي يُدعى سرجون الكبير. يتم وضعه على قدميه في سلة ويدفعه الثيران.

والتي في مجملها لا تثبت أي شيء ولكنها قد تلمح إلى إجابة ، بالنسبة للبعض. يمكن تقديم حجة مماثلة ضد وجود يسوع المسيح إن لم يكن لذكرين قصيرين من قبل المؤرخ اليهودي فلافيوس جوزيفوس الذي كتب بعد حوالي 50 عامًا من الصلب.

مع التحيات لأن إبراهيم عاش في الألفية الثانية أو الأولى قبل الميلاد ، لم يتوصل الخبراء إلى إجماع في كلتا الحالتين. بالنظر إلى الأطر الزمنية المتضمنة ومع ذلك ، ومع إعطاء أدلة ضئيلة على وجود شخصيات تاريخية أصغر بكثير ، فإن الافتقار إلى أدلة لإبراهيم يجب أن يكون أقل أهمية من مجرد عدم وجود دليل جيد في كلتا الحالتين.

إبراهيم: التاريخ في أوائل القرن العشرين ومنتصفه ، اعتقد علماء الآثار البارزون مثل ويليام ف. العمر "، الألفية الثانية قبل الميلاد. لكن في السبعينيات ، طعنت الحجج الجديدة المتعلقة بماضي إسرائيل والنصوص التوراتية في هذه الآراء. يمكن العثور على هذه الحجج في كتاب توماس ل. أسس طومسون ، وهو عالم أدبي ، حجته على علم الآثار والنصوص القديمة. تركزت أطروحته على عدم وجود أدلة دامغة على أن الآباء والأمهات عاشوا في الألفية الثانية قبل الميلاد ، ولاحظت كيف أن بعض النصوص التوراتية تعكس ظروف وشواغل الألفية الأولى. فحص فان سيترس القصص الأبوية وجادل بأن أسمائهم ووسطهم الاجتماعي ورسائلهم تشير بقوة إلى أنها كانت من إبداعات العصر الحديدي. بحلول بداية القرن الحادي والعشرين ، فقد علماء الآثار الأمل في استعادة أي سياق من شأنه أن يجعل إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب شخصية تاريخية ذات مصداقية.


فيما يلي بعض المصادر المثيرة للاهتمام عن وجود إبراهيم:

  1. في الموسوعة العبرية [مدخل إبراهيم] "يميل الباحثون اليوم إلى رؤية إبراهيم كشخصية في الواقع"
  2. يحتوي الكتاب المقدس العالمي ، الصفحة 90 ، على مكتشفات أثرية تسمى "شهادات ماري" بأسماء مثل "أفيرام إسماعيل ، يعقوب ، لال.
  3. موسوعة الكتاب المقدس [دخول فيلو] تجلب التقليد الكنعاني لرجل ضحى بابنه على مذبح وقام بالختان

تساعدنا معرفة الوقت الذي حدثت فيه الأحداث الكتابية والتسلسل الزمني لأحرف الكتاب المقدس على رؤية كلمة الله في سياقها التاريخي. كما نتعلم الإطار الزمني لشعبه القديم في أجيالهم. موقفي الأساسي هو ما يسمى ب الحد الأقصى الرأي ، أن تاريخ الكتاب المقدس صحيح ما لم يثبت علم الآثار أنه خطأ. يتتبع هذا الموضوع التسلسل الزمني للكتاب المقدس من إبراهيم إلى خروج إسرائيل القديمة من مصر.

التواريخ الدقيقة لميلاد وموت بطاركة الكتاب المقدس غير معروفة. تواريخ ولادة أبرام / أبراهام والنزوح الجماعي من مصر مأخوذة من مارتن أنستي الرومانسية في التسلسل الزمني للكتاب المقدس ، العدد ٢ ، ص ٧-١٠. يضع الدكتور أنستي ولادة أبرام في 2117 قبل الميلاد، النزوح في 1612 قبل الميلاد.

إذا كان أبرام قد ولد عام 2117 قبل الميلاد في أور ، فقد وصل إلى كنعان في سن 75 (تك 12: 4-5) في 2042 قبل الميلاد. مثال 12: 40 LXX "بنو إسرائيل وهم مقيمون في أرض مصر و ال الأرض من كنعان, كنت 430 سنوات. " ال الماسورتيك يحذف النص "وأرض كنعان". لكن الحسابات في السامري أسفار موسى الخمسة، ال التلمود ويتفق جوزيفوس جميعًا مع LXX. جوزيفوس آثار اليهود 2:15: 2 "لقد غادروا مصر 430 سنوات بعد أن جاء إبراهيم إلى كنعان ، ولكن 215 سنوات فقط بعد انتقال يعقوب إلى مصر. كانت السنة الثمانين لموسى ". أنهم بقي 215 سنة كنعان و 215 سنوات في مصر.

معرض جيل "من المؤكد أن إسرائيل فعلت ليس أسكن في مصر 430 سنة ". تعليق JFB "كانت فترة الإقامة في مصر ليس تتجاوز 215 سنة ". فيليب ماورو عجائب تأريخ الكتاب المقدس ، ص 34 "بدأت الـ 430 سنة بوعد الله لأبرام ، الذي قطعه في الوقت الذي دخل فيه كنعان بعمر 75 عامًا (تكوين 12: 1-4)." ويؤكد الرسول بولس أن فترة 430 سنة (غل 3: 16-17).

تاريخ الخروج عام 1612 قبل الميلاد & # 8230 أي 430 عامًا بعد عام 2042 قبل الميلاد (عندما كان أبرام يبلغ من العمر 75 عامًا).

11: 8-9 "بالإيمان [إبراهيم]. نزل في أرض الميعاد ، كما في بلد غريب ". تك 15: 1-7 بعد أن أقام أبرام في كنعان لمدة 10 سنوات إلى 85 عامًا ، وعده الله بابن ، إسحاق.

ولكن قبل إسحاق ، ولد إسماعيل ابن أبرام عندما كان عمره 86 عامًا (تك 16: 16) ، حوالي عام 2031 قبل الميلاد.

17: 24-25 حول (حوالي أو ج) 2018 قبل الميلاد ، اختتن إبراهيم في سن 99 ، وإسماعيل في سن 13.

تك 21: 5 إبراهيم كان عمره 100 سنة عندما كان ابنه الموعود إسحاق ولد ج 2017 قبل الميلاد. تك 17:17 والدة إسحاق سارة هي 90 (ولدت عام 2107 قبل الميلاد). إسماعيل يبلغ من العمر 14 عامًا.

قال الرب لأبرام في تك. 400 سنوات. " تك 21: 8-9 بعد إسحاق كان مفطومًا ، كان سخر منهم بواسطة إسماعيل. إذا كان إسحاق يبلغ من العمر حوالي 5 سنوات في وقت الاستهزاء ، فهو & # 8217s 2012 قبل الميلاد (كان إسماعيل 19). كان الخروج من العبودية في مصر 400 سنوات في وقت لاحق، ج 1612 ق. تعليق بنسون تك 15: 13 "بدأ هذا الاضطهاد بالسخرية من إسماعيل ابن من ا مصري [هاجر ، تك 16: 3] ، اضطهد إسحاق ".

فترة الـ 400 سنة هذه لا تتعارض مع 430 سنة من المثال 12: 40.

مرة أخرى ، إذا كان أبرام قد ولد عام 2117 قبل الميلاد ، فقد وصل إلى كنعان في سن 75 عام 2042 قبل الميلاد. ولد إسحاق عندما كان إبراهيم يبلغ من العمر 100 عام 2017 ق.م. في سن الستين ، أنجب إسحاق التوأمين يعقوب & amp Esau (Ge.25: 26) ج 1957 قبل الميلاد. ثم عندما كان يعقوب يبلغ من العمر 130 عامًا (تك 47: 9) ، انتقل هو وأبنائه من كنعان إلى مصر ج 1827 قبل الميلاد.

وصول أبرام إلى كنعان (حوالي 2042 قبل الميلاد) حتى رحيل يعقوب من كنعان (حوالي 1827 قبل الميلاد) = 215 سنوات في كنعان. ووصول يعقوب إلى مصر (حوالي 1827 قبل الميلاد) حتى الخروج (حوالي 1612 ق.م) = 215 سنوات في مصر. مجموع كلاهما = 430 سنوات& # 82302042-1612 ق. وفقا ل السبعينية، جوزيفوس ، يوسابيوس ، إلخ.

فيما يلي التسلسل الزمني من إبراهيم واضطهاد إسحاق (سي 2012 قبل الميلاد) ، بمزيد من التفصيل:

Ge.23: 1-2 زوجة إبراهيم ماتت سارة عام 1980 قبل الميلاد عن عمر 127. إبراهيم هو 137 ، إسحاق 37 ، إسماعيل 51.

25:20 إسحاق يتزوج رفقة حوالي 1977 ق. إسحاق 40 ، إبراهيم 140 ، إسماعيل 54.

Ge.25: 25-26 إسحاق هو 60 عندما أبناؤه يعقوب & amp عيسو يولدون ج 1957 قبل الميلاد. إبراهيم هو 160 ، إسماعيل 74.

جنرال الكتريك 25: 7 مات إبراهيم عن عمر 175 عام 1942 قبل الميلاد. يبلغ إسماعيل 89 عامًا ، وإسحاق 75 عامًا ، ويعقوب وأمبير عيسو 15 عامًا.

26: 34 عيسو يتزوج زوجتين حثيتين عام 1917 قبل الميلاد. يبلغ هو ويعقوب 40 عامًا ، وإسحاق 100 عامًا.

جنرال الكتريك 25: 17 إسماعيل مات عن عمر يناهز 137 ، عام 1894 قبل الميلاد. يبلغ إسحاق من العمر 123 عامًا ، ويعقوب وأمبير عيسو يبلغان من العمر 63 عامًا.

تك 28: 5 إسحاق يرسل يعقوب إلى بادان أرام في بلاد ما بين النهرين ، هربًا من شقيق يعقوب وعيسو # 8217. كان هذا في وقت ما بين عامي 1900 و 1880 قبل الميلاد. كان يعقوب بين 57 و 77 عامًا ، وكان إسحاق بين 117 و 137 عامًا.

ليس من المؤكد بالضبط في أي عمر غادر يعقوب أرض كنعان إلى بادان أرام ، هاربًا من عيسو. هناك يتزوج يعقوب من أولاد عمه ليئة وأمبير راحيل ، بنات عمه لابان (شقيق رفقة). خدم يعقوب لابان لمدة 20 عامًا على الأقل (تك 31: 38-41) ، جزء منها كان ثمن العروس لـ Leah & amp Rachel (تك 29: 16-وما يليها). في البداية ، تعاقد يعقوب للعمل لمدة 7 سنوات فقط & # 8230 لراشيل (تك 29: 18).

اشتغل يعقوب في لابان لمدة 7 سنوات ، وفي المقابل أعطى & # 8230 Leah وليس راحيل! ثم وافق يعقوب على العمل 7 سنوات أخرى لراحيل. لكن المصادر القديمة (الكتاب المقدس) تختلف فيما يتعلق بالوقت الذي أصبحت فيه راحيل زوجته بالفعل. جوزيفوس مرجع سابق استشهد. 1:19: 7فيلو أعمال فيلو ، ص 211، ال ملاحظة الكتاب المقدس الأرثوذكسية LXX تك 29: 27& # 8230 يشيرون إلى أن راحيل أصبحت زوجة يعقوب بعد، بعدما لقد عمل طوال فترة السبع سنوات الثانية. لكن الأحدث العبرية الماسورتيك النص Ge.29: 27-28 ، المفترض كتاب ياشر 31: 12-13، ال كتاب اليوبيلات 28: 8-9& # 8230 يشيرون إلى أن راحيل أصبحت زوجة يعقوب بعد أسبوع واحد فقط من ليا ، قبل عمل لمدة 7 سنوات الثانية. المصادر التاريخية تختلف.

تك 35: 23-26 كان ليعقوب 12 ابناً (11 ولدوا في فدان-أرام). سيصبح نسلهم 12 قبيلة لإسرائيل. تك 32: 28 غيّر الله اسم يعقوب إلى إسرائيل.

تك 29: 31-35 يعقوب / أبناء إسرائيل الأربعة الأوائل & # 8230 روبن ، سمعان ، لاوي ، يهوذا & # 8230 ولدوا لليئة. انظر الموضوع "القهاتيين والبرية (1)"للتسلسل الزمني لنسب لاوي ابن يعقوب الثالث.

Ge.30: 1-8 ولد دان ونفتالي من بلهة جارية راحيل (زوجة محظية يعقوب).

Ge.30: 9-13 جاد وأشير ولدا بعد ذلك لخادمة ليئة زلفة (زوجة يعقوب الأخرى المحظية).

30: 14-15 رأوبين يجد اللفاح (مثير للشهوة الجنسية). عمره أقل من 15 عامًا.

تك 30: 16-20 ليئة تستأنف الحمل ، وتلد يساكر وزبولون.

30:21 ولدت ابنة ، دينة ، لليئة. يعتقد البعض أن زبولون ودينة ربما كانا توأمين (لا يقول الكتاب المقدس أن ليا "حملت" لميلاد دينة).

تك 30: 22-24 أنجبت راحيل أخيرًا طفلها الأول ، جوزيف، ج 1867 قبل الميلاد. يبلغ عمر يعقوب 90-91 ، وإسحاق 150. يُدعى يوسف ابن شيخوخة يعقوب (تك 37: 3) ، وأحبّه يعقوب أكثر من غيره.

تك 30: 25 ، 31: 20-21 يعقوب (وعائلته) يهربون من لابان / فدان أرام ، بعد أن أمضوا هناك 20 عامًا أو أكثر.

تك 33: 1-16 أثناء عودته إلى كنعان ، يلتقي يعقوب بتوأمه عيسو في طريقه. هم في أوائل التسعينيات من العمر. إسحق هو أكثر من 150. الآية 17-20 يسافر يعقوب إلى سكوت ، وبعد ذلك يستقر في مدينة شكيم.

تك 38: 1-30 بعد فترة وجيزة من عودة عائلة يعقوب إلى كنعان عام 1865 قبل الميلاد ، تزوج يهوذا من شوع. كان يهوذا 3 أبناء و # 8230 ع ، أونان ، شيلح. تزوج عير وأونان (على التوالي) من تمار ، وتوفي كل منهما بعد ذلك بوقت قصير. ثم أنجب يهوذا التوأم بيريز وزارح (آية ٢٩-٣٠) من زوجة ابنه ثامار. عندما كبر بيريز ، ولد حصرون وحامول ، تك 46: 12. (حدثت هذه الأحداث والولادات قبل ذهاب يعقوب ونسله إلى مصر حوالي عام 1827 قبل الميلاد ، عندما كان عمر يهوذا 50 عامًا على الأقل).

تك 34: 1-31 دينة ، على الأقل من سن 12-13 ، أخذها شكيم بن حمور. شقيقاها الأكبر سناً ليفي وشمعون ، اللذان يبلغان من العمر 18 أو 19 عامًا على الأقل ، قتلوا كل ذكر في البلدة ونهبوها. يقترب جاكوب من سن 100.

نتيجة لذلك ، يجب أن يترك يعقوب شكيم ، تك 35: 1-15. يذهب إلى بيت إيل وأماكن أخرى.

تك 35: 16-20 ماتت راحيل بالقرب من أفرات (بيت لحم) عندما ولدت ابن يعقوب الثاني عشر ، بنيامين ، حوالي عام 1857 قبل الميلاد. يعقوب يبلغ من العمر 100 عامًا أو نحو ذلك ، وابنه يهوذا يقترب من 20 عامًا ، ويوسف قريب من 10 ، وإسحاق بالقرب من 160.

تك 37: 1-2 ، 26-36 قام إخوة يوسف الأكبر سنا ببيعه كعبيد في سن 17 ، حوالي 1850 قبل الميلاد. تم نقل يوسف إلى مصر. يهوذا قريب من سن 27 ، يعقوب 107 ، إسحاق 167.

جنرال الكتريك 35: 28-29 إسحاق توفي عن عمر يناهز 180 عام 1837 قبل الميلاد. يعقوب وعيسو 120 ، يهوذا بالقرب من 40 ، يوسف 30.

تك 41: 38-46 في العام الذي مات فيه إسحاق ، جعل فرعون يوسف ، 30 عامًا ، رئيسًا لوزراء مصر (Jub 40:12).

تك 41: 47 في السنوات السبع الأولى التي كان فيها يوسف رئيسًا للوزراء ، شهدت مصر وفرة كبيرة. ستتبع هذه الفترة سبع سنوات من المجاعة (تك 41: 29-30). تك 45: 6 بحلول هذا الوقت ، كانت سنتان من المجاعة قد انقضت. يبلغ جوزيف الآن 39 عامًا ، ويعقوب يبلغ من العمر 129 عامًا.

تك 47: 9 ثم يعقوب / إسرائيل ، في سن 130 ، ذهب إلى مصر لينضم إلى يوسف ج 1827 قبل الميلاد. تك 41: 46-47 & 45: 6 كان جوزيف في سن 39-40. هذا يضع ولادة يوسف عام 1867 قبل الميلاد ، عندما كان يعقوب (وعيسو) في سن 90-91.

في السابق ، كان شقيقهم يهوذا (ابن يعقوب الرابع) قد تزوج في كنعان (ليس بادان آرام). كان Ge.38 يهوذا يبلغ من العمر 18 عامًا على الأقل بحلول الوقت الذي ولد فيه أبناؤه الثلاثة. كان يبلغ من العمر 34 عامًا على الأقل أو نحو ذلك عندما تزوج اثنان من هؤلاء الأبناء وتوفيا. بعد وفاتهم ، ولد يهوذا Perez و amp Zerah. بحلول الوقت الذي تزوج فيه بيريز وأنجب طفلين ، كان يهوذا يبلغ من العمر 50 عامًا على الأقل. ذهبوا إلى مصر مع يعقوب (تك 46: 12). ومع ذلك ، مرت 40 عامًا فقط على ولادة يوسف شقيق يهوذا (ابن يعقوب الحادي عشر) في بادان ارام حتى ذهب يهوذا إلى مصر مع يعقوب (حوالي 1827 ق.م)! لذلك لا بد أن يهوذا كان أكبر من يوسف بعشر سنوات. وأنجب يعقوب ثلاثة أبناء قبل يهوذا (في فدان أرام)! تعليق بنسون جنرال الكتريك 38: 1 "زواج يهوذا ، الذي أدى إلى الباقي ، يجب أن يكون قد حدث قبل وقت طويل من بيع يوسف في مصر. لذلك يجب وضع هذا الفصل خارج الترتيب الزمني ، ويجب أن تكون الأحداث المسجلة هنا قد حدثت بعد وقت قصير من وصول يعقوب من بلاد ما بين النهرين إلى كنعان ".>

يتوج انتقال يعقوب إلى مصر ذروته 215 عامًا قضاها هو وأسلافه في أرض كنعان.

انفصال: Ge.12: 4 أبرام يبلغ من العمر 75 عامًا ، Ge 21: 5 كان عمره 100 عندما ولد إسحاق & # 823025 سنوات قد انقضى. Ge.25: 26 إسحاق يبلغ من العمر 60 عامًا عندما ولد يعقوب وعيسو & # 823060 سنوات أكثر. تك 47: 1 ، 9 يعقوب يبلغ من العمر 130 عامًا عندما ذهب هو والأسرة جميعًا إلى مصر & # 8230130 سنوات أكثر. 25 + 60 + 130 = 215 سنة في كنعان.

يتبع الآن فترة 215 عامًا التي أقام فيها الإسرائيليون في مصر حتى الخروج:

مرة أخرى ، عندما انتقل يعقوب إلى مصر في سن 130 عام 1827 قبل الميلاد ، كان يوسف يبلغ 40 عامًا (تك 41: 46-47 ، 45: 6 ، 47: 1 ، 9).

جي 46: 1-34 يسرد نسل يعقوب الذي ذهب معه إلى مصر. v.8-12 رأوبين ، شمعون ، لاوي قريبون من أوائل الخمسينيات من العمر ، يهوذا يبلغ من العمر 50 عامًا أو نحو ذلك ، ربما يكون قهات ابن لاوي (حفيد يعقوب) 18 عامًا (قهات يكون موسىجد!) v21-22 يجب أن يكون بنيامين 30 على الأقل ، لأنه لديه 10 أبناء! جميعهم ينضمون إلى يوسف في مصر.

تك 47: 28 عاش يعقوب 17 سنة في مصر. يعقوب يموت في مصر بعمر 147 سنة ج 1810 قبل الميلاد. يوسف يبلغ من العمر 57 عامًا.

عيسو كنت مذبوح في كنعان وقت دفن يعقوب هناك (جاشر 57: 64-66)، تقليديا.

ولد عمرام ، ابن قهات ووالد موسى وهرون ، في مصر بين عامي 1827 و 1757 ق.م (1 اخ 6: 1-3).

جنرال الكتريك 50: 26 جوزيف يموت في مصر في سن 110 ، ج 1757 قبل الميلاد، بعد 70 عامًا من انتقال يعقوب وعائلته إلى مصر.

مثال: 1: 8 "قام ملك جديد [فرعون] لم يعرف يوسف." كان يوسف قد مات منذ عدة سنوات.

هارون بن عمرام والأخ الأكبر لموسى (عد 26: 57-59) ولد في مصر حوالي 1695 ق.

موسى يكون ولد ج 1692 قبل الميلاد. PJ وايزمان السجلات القديمة وهيكل التكوين ، ص 99: "وُلِدَ بعد 64 سنة من موت يوسف." موسى هو ابن عمرام وحفيد قهات (ذهب قهات إلى مصر مع يعقوب). والد موسى عمرام ولد في مصر ويوسف على قيد الحياة!

هرب موسى من مصر إلى مديان في سن الأربعين (خروج 2:15 ، أع 7: 23 - 29) ، 1652 ق.

(ولد كالب في مصر عام 1651 ق.م. راجع عدد 13: 26-30 ، السنة الثانية من الخروج ، مع Jsh 14: 7-10.)

كان موسى يبلغ من العمر 80 عامًا عندما عاد إلى مصر من مديان ، ج 1612 قبل الميلاد. ال نزوح من مصر يحدث ذلك الحين. مثال: 7: 7 "كان موسى في الثمانين من العمر ، وهرون 83 ، وقت كلاما مع فرعون".

مثال 12: 40 LXX "بنو إسرائيل وهم مقيمون في أرض مصر و ال الأرض من كنعان, كنت 430 سنوات.” انفصال من ال 430 سنوات: 215 سنة في كنعان حتى انتقال يعقوب (مع قهات جد موسى) إلى مصر ، 70 سنة حتى موت يوسف ، عمر موسى 80 سنة عند الخروج و 823065 سنة باقية. لذلك ولد موسى بعد وفاة يوسف بحوالي 65 سنة. ماورو مرجع سابق المرجع نفسه ، ص 40 ، "كانت الفترة بين موت يوسف وولادة موسى 64 سنة." 70 + 65 + 80 = 215 سنوات في مصر.

<<>: الأصلي Ipuwer بردية المصائب المسجلة التي كانت تحدث في مصر القديمة. في ذلك ، كان إيبوير يتحدث إلى رب الكل ، "مصطلح يستخدم للملك والإله الخالق". Free-online-bible-study.org: "بردية إيبوير هي بردية واحدة تحمل قصيدة مصرية قديمة تسمى عتاب إيبوير. ويصف محنة مصر بالكوارث الطبيعية وحالة الفوضى التي أصبح فيها الفقراء أغنياء والفقراء الأغنياء عنف ومجاعة وموت في كل مكان. أحد أعراض هذه الفوضى هو الندم على أن الخدم يتركون عبوديةهم ويتصرفون بشكل متمرّد. التاريخ المحتمل لتكوين البردية ، ١٨٥٠ قبل الميلاد و ١٦٠٠ قبل الميلاد ". Egyptology.org.uk "تاريخ بردية إيبوير غير مؤكد. أرّخها فان سيتر إلى نهاية المملكة الوسطى تقريبًا (ج 1600 قبل الميلاد). يتفق معظم العلماء عمومًا على هذا التأريخ ".

ثوران بركان مينوان الهائل في ثيرا (يسمى الآن سانتوريني) حدث قديمًا على بعد 120 ميلاً جنوب شرق اليونان في جنوب بحر إيجه. يعتقد بعض الجيولوجيين أنه كان أقوى انفجار على وجه الأرض. غيرت مجرى البحر الأبيض المتوسط. ويكيبيديا "تواريخ الكربون المشع ، بما في ذلك تحليل غصن زيتون مدفون تحت تدفق الحمم البركانية من البركان ، أعطت تاريخًا بين 1627 قبل الميلاد و 1600 قبل الميلاد (فاصل ثقة 95٪). " العلوم الحية كيف غيّر اندلاع ثيرا العالم: "الثوران البركاني أيضًا مرتبط ارتباطًا وثيقًا بقصة موسى التوراتية والهجرة الجماعية من مصر. يمكن أن تفسر آثار ثوران ثيرا & # 8217 العديد من الأوبئة الموصوفة في العهد القديم ، بما في ذلك أيام الظلام وتلوث الأنهار ، وفقًا لبعض النظريات ".

سواء أكانت بردية Ipuwer وثوران سانتوريني مرتبطان بشكل مباشر بخروج إسرائيل من مصر أم لا ، فهذا خارج عن النطاق هنا.>>

كان يوسابيوس (265-340 م) أسقفًا ومؤرخًا للكنيسة. كرونيكل [30]: “الجميع مقابلالأيونات يوافق على الذي - التي 505 سنوات رشح من إبراهيم حتى موسى وخروج اليهود من مصر. يتم حسابها على النحو التالي. عندما بلغ إبراهيم من العمر 75 عامًا ، ظهر له الله وقال إنه سيعطي أرض الميعاد لنسله. لأنه مكتوب [تك. وقال إبراهيم: "لنسلك أعطي هذه الأرض" 75 سنوات إبراهيم زائد 430 سنوات [من وعد الله] حتى خروج اليهود من مصر. يؤكد الرسول بولس هذا [غل. لإبراهيم بوعد. 'عندما كان إبراهيم 100 سنوات ولد ابنه إسحاق بعد 25 سنة من وعد الله. 405 سنوات من ذلك الحدث حتى الخروج من مصر. وبالتالي ، من الوعد [حتى الخروج] انقضت 430 سنة ". 75 + 430 = 505 سنوات.

وضع ولادة أبرام فيها 2117 قبل الميلاد& # 8230505 سنوات في وقت لاحق 1612 قبل الميلاد للخروج من مصر.

في هذا الموضوع ، فإن أعمار الآباء وتسلسل حياتهم هي بحسب الكتاب المقدس. التواريخ الزمنية تقريبية. لا يمكن إثبات التواريخ الدقيقة حتى الآن.

الموضوع التالي في الجدول الزمني هو "التسلسل الزمني: ال نزوح إلى صموئيل”.


1. سيولد من عذراء: . يعطيكم الرب نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنا. & quot (إشعياء 7:14)

استيفاء! وصعد يوسف ايضا من الجليل من مدينة الناصرة الى اليهودية الى مدينة داود التي تدعى. بيت لحملأنه من بيت داود ونسبه ، يسجل مع مريم ، زوجته المخطوبة ، التي كانت حبلى. وولدت ابنها البكر. & quot (لوقا 2: 4-7)

3. موته سيفدينا من الخطيئة والدينونة:& quot؛ مجروح لأجل معاصينا مجروح من أجل آثامنا. والرب عنده وضع عليه إثمنا جميعاً. كان مظلومًا وتذلل بعد لم يفتح فاه. & quot (إشعياء ٥٣: ٥-٧)

استيفاء! & quot ؛ لذلك دعيت ، لأن المسيح أيضًا تألم من أجلنا ، تاركًا لنا مثالًا ، يجب عليك اتباع خطواته:
'الذي لم يفعل خطيئة. من عندما شتم ، لم يشتم في المقابل عندما تألم ، لم يكن يهدده ، بل أسلم نفسه لمن يحكم باستقامة على من هو حملت خطايانا في جسده على الشجرة. & quot (بطرس الأولى 2: 20-25)

4. رفضه من جاء لإنقاذهم:يحتقره الناس ويرفضونه. و لم نحترمه.`` (إشعياء 53: 3).

استيفاء! & quot ؛ كان هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان قادم إلى العالم. كان في العالم ، وكُوِّن العالم به ، ولم يعرفه العالم. جاء إلى بلده ، و خاصته لم تقبله. (يوحنا 1: 9)

5. تم التعرف على يسوع بخطايانا ، وانفصل عن إلهنا القدوس: '' يا إلهي ، يا إلهي ، لماذا تركتني؟ & quot (مزمور 22: 1).

استيفاء! ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: "إيلي ، إيلي ، لما شبقتاني؟" هذا هو ، "إلهي ، إلهي ، لماذا تركتني؟" (متى 27:46)

6 - قد يتعرض للاستهزاء من السلطات الحاكمة:& quot كل من يراني سخرية هم يرمونني على الشفتين ، يهزون الرأس قائلين: اتكل على الرب ، فلينقذه دعه يسلمه. (مزمور 22: 7-8).

استيفاء! & مثل. ورؤساء الكهنة ايضا السخرية قال مع الكتبة والشيوخ ، "لقد خلص الآخرين بنفسه ولا يقدر أن يخلصهم. إن كان هو ملك إسرائيل فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به. لقد توكل على الله دعه يسلمه. (متى 27: 41-43)

7. المسامير تخترق يديه وقدميه: '' (مزمور ٢٢:١٦).

استيفاء! عندما ظهر يسوع المُقام لتلاميذه ، قال: "لماذا أنتم مضطربون؟ ولماذا يثور الشك في قلوبكم؟ انظروا اليدين و الخاص بي أقدام. تعاملوا معي وانظروا ، لأن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لدي. '' (لوقا 24: 38-39)

& quot؛ [بعد ثمانية أيام ، ظهر يسوع لجميع التلاميذ] قال لتوما ، "بلغ إصبعك هنا ، وانظر إلى يدي. لا تكن غير مؤمن بل مؤمن. فاجاب توما وقال له ربي والهي.
قال له يسوع ، "توما ، لأنك رأيتني ، فقد آمنت. طوبى لمن لم يروا وقد آمنوا '' (يوحنا 20:25 ، 27-29

8. يقتبسوا & يقتبسوا الكثير & يقتبس عن ملابسه: & مثل تقسيم ثيابي بينهم وعلى ثيابي هم أجرى القرعة& quot (مزمور 22:18).

استيفاء! & quot؛ ولما صلبوه هم قسمت ثيابه, يلقي القرعة ليحددوا ما يجب أن يأخذه كل رجل. & quot ؛ مرقس

9. قضاء الله ووعده بعد السقوط: (يتحدث إلى ثعبان"وأضع عداوة بينك وبين المرأة ، وبين نسلك ونسلها يسحق رأسك وأنت تسحق كعبه" (تكوين 14: 3)

استيفاء! '' وأنت الذي أحياك أمواتًا في الذنوب والخطايا التي سرت فيها مرة وفقًا لمسار هذا العالم ، بحسب أمير قوة الهواء، ال الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية، وبينهم أيضًا كنا جميعًا مرّة في شهوات أجسادنا ، إشباع شهوات الجسد وكانوا بالطبيعة أبناء الغضب.
& quot؛ لكن الله الغني بالرحمة بسبب حبه الكبير الذي أحبنا به ، حتى ونحن ميتون في التعديات ، جعلنا أحياء مع المسيح. لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان ، وأنه ليس من أنفسكم عطية الله ، لا من الأعمال ، لئلا يفتخر أحد. (أفسس 2: 1-9)

حجة القيامة

& quot؛ في وقت مبكر جدًا من الصباح ، في اليوم الأول من الأسبوع ، جاءوا إلى القبر. وقالوا فيما بينهم من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر. 'لكن عندما نظروا ، رأوا ذلك قد دحرج الحجر لأنها كانت كبيرة جدًا. ودخلوا القبر ، فرأوا شابًا يرتدي رداءًا أبيض طويلًا جالسًا على الجانب الأيمن وكانوا قلقين. فقال لهم: لا ترتعبوا. إنك تطلب يسوع الناصري المصلوب. قام! إنه ليس هنا & quot (مرقس 16: 2-6)

& quot بعد ذلك هو ظهر في شكل آخر الى اثنين منهم وهم يمشون ويدخلون البلاد. وذهبوا وأخبروا البقية ، لكنهم لم يصدقوهم أيضًا. ظهر لاحقًا الى الحادي عشر. & quot (مرقس 12: 16-14)

ليس من المستغرب أن يشك كثيرون أو ينكرون قيامته. في ذلك الحدث المجيد يكمن الانتصار النهائي للإنجيل! من خلال الصليب ، افتدانا يسوع (تحمل العقوبة القانونية على خطايانا وحررنا من دينونة الناموس). بعد أن طهرنا من خطايانا ، كان بإمكانه - بقيامته - أن يقيم ويقتبس مع نفسه ، حتى نتمكن من المشاركة في انتصاره السماوي حتى ونحن نخدمه هنا على الأرض. '' (أفسس 2: 1-10) ؟

1. تم دحرجة الحجر الضخم بعيدا! هذه ليست معجزة صغيرة. يزن أكثر من طن ، بالكاد يمكن تحريكه بدون رافعة. في هذه الأثناء ، تم إغلاق القبر وحراسته من قبل فريق من الجنود الرومان الذين سيواجهون التعذيب والموت إذا ناموا أو فشلوا في تنفيذ مهمتهم. سيتم رشوة هؤلاء الحراس في النهاية لنشر تفسيرات كاذبة.

& quot؛ أتت مريم المجدلية ومريم الأخرى لرؤية القبر. واذا زلزلة عظيمة حدثت لان ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن الباب وجلس عليه. كان وجهه كالبرق ولباسه أبيض كالثلج. واهتز الحراس خوفا منه وصاروا مثل الموتى '' (متى 28: 1-4)

& مثل. فجاء قوم من الحراس الى المدينة واخبروا رؤساء الكهنة بكل ما حدث. عندما اجتمعوا مع الشيوخ واستشاروا معًا ، أعطوا مبلغًا كبيرًا من المال للجنود ، قائلين: `` أخبرهم ، جاء تلاميذه ليلا وسرقوه أثناء نومنا. '' وإذا جاء هذا إلى الوالي. `` أذنيه ، سنرضيه ونجعلك آمنًا. ' لذلك أخذوا المال وفعلوا كما أوعزوا لهم. & quot (متى 28: 11-15)

2 - كان القبر فارغًا - باستثناء أغلفة الدفن: إذا سرق التلاميذ الجسد ، فلماذا يكلفون أنفسهم عناء كشفه قبل إخفائه. لا ، كان القبر فارغًا لأن يسوع قام بالفعل!

3. أكثر من 500 شاهد يمكن أن يؤكدوا ظهوره بعد القيامة:كما كتب الرسول بولس:

& quot؛ لأنني سلمت إليك في المقام الأول ما تلقيته أيضًا ، وهو أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتاب المقدس ، وأنه دُفن ، وأنه قام في اليوم الثالث وفقًا للكتاب المقدس ، وأنه ظهر له في اليوم الثالث. ثم صفا الى الاثني عشر. بعد ذلك ظهر لأكثر من خمسمائة من الاخوة في وقت واحد ، معظمهم باقوا حتى الآن. & quot (كورنثوس الأولى 15: 3-6)

6. سيواجه التلاميذ وغيرهم ممن تبعوا المسيح الاضطهاد والموت لإعلانهم القيامة: قبل الصلب ، كان التلاميذ خائفين جدًا حتى من الدفاع عن ربهم. لم يتضاءل خوفهم بعد الصلب. ولكن بعد القيامة تغير كل شيء!

أعلن تلاميذه المخلصون بجرأة الإنجيل والقيامة واسم المسيح المنتصر على الرغم من التهديدات الموجهة إليهم. تعرضوا للسجن والتعذيب والرجم والموت. ما الذي غيرهم؟ فقط اليقين المطلق بأن يسوع وربهم وملكهم قد قام بالفعل!

& مثل. نحن فقط المسيح قام من الموت بمجد الآب ، هكذا يجب أن نسلك أيضًا في جدة الحياة. '' (رومية 6: 4)

يسوع هو الطريق - الطريق الوحيد - للحياة مع الله اليوم وإلى الأبد. ومع ذلك ، فإن الملايين من الباحثين يختارون طرقًا روحية تؤدي إلى العبودية وخيبة الأمل واليأس. يسعى معظمهم بشكل أعمى ، لأنهم لا يستطيعون قراءة أو اتباع معالم الله. إنهم لا يرون الهوة التي تفصل طريقه عن كل الطرق الأخرى ولن يطلبوا المساعدة من الشخص الوحيد الذي يمكنه سد هذه الفجوة.

كتب ربنا صاحب السيادة مخطط الحياة والخلاص والنصر! ستبقى كلمته بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يرفضونها. لقد أوضحوا تمامًا أنه لا توجد مسارات بديلة - لا توجد مسارات أخرى أعلى الجبل - يمكن أن تقربنا من الله وتفتح الباب لملكوته الأبدي الرائع. وحده يسوع المسيح ، ربنا ، يمكنه أن يرينا الطريق:

& مثل أنا الباب. إذا دخل أحد من قبلي ، فسيخلص ، وسيدخل ويخرج ويجد مرعى. السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك. لقد أتيت ليكون لهم حياة ، وأن يكون لديهم المزيد من الحياة. '' (يوحنا 10: 9-10)

أنا الطريق والحقيقة والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي. '' (يوحنا 14: 6)

إذا كنت حقًا جزءًا من عائلته ، فأنت تعرف السلام والأمل الذي نتمتع به في المسيح. ولا شيء يطمئن أكثر من وعود مثل هذا:

& مثل من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ أشدّة ام ضيق ام اضطهاد ام جوع ام عري ام خطر ام سيف. . لكننا في كل هذه الأمور أكثر من منتصرين بالذي أحبنا. فأنا مقتنع بأنه لا الموت ولا الحياة ولا الملائكة ولا الرؤساء ولا القوى ولا الأشياء الحاضرة ولا الأشياء الآتية ولا الارتفاع ولا العمق ولا أي شيء مخلوق آخر يمكن أن يفصلنا عن محبة الله الموجودة فيه. المسيح يسوع ربنا & مثل (رومية 8: 31-39)

إذا كنت تسعى إلى معرفة إلهنا وتكون جزءًا من عائلته ، يرجى الاطلاع على هذه الصفحة: ماذا يعني أن تكون مسيحيًا

توضح الشهادات التالية كيف يغير الله الحياة ويوفر كل الحكمة والقوة التي نحتاجها لخدمتنا بفرح. نأمل أن يشجعوك: مذنب كمتهم | العيش في مغفرة الله | راعي

1. وليام ف. أولبرايت ، علم الآثار وأديان إسرائيلمطبعة جون هوبكنز بالتيمور 1956 ص. 176. نقلاً عن الحاخام جلين هاريس www.gospeloutreach.net/bible.html

2. نيلسون جلوك ، الأنهار في الصحراء: تاريخ Negeضد جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، فيلادلفيا ، 1969 ، ص 176. استشهد بها الحاخام جلين هاريس ، www.gospeloutreach.net/bible.html

4. أولبرايت ، وليم فوكسويل. علم الآثار في فلسطين. كتب بيليكان ، هارموندسورث ، ميدلسكس ، إنجلترا ، 1960 ، ص. 127 ، 128. استشهد به الحاخام جلين هاريس www.gospeloutreach.net/bible.html

5. هوارد لافاي ، & quotEbla: روعة إمبراطورية غير معروفة ، & quot ناشيونال جيوغرافيك، ديسمبر 1978 ، ص 735. & quot ، أقام سكان الشرق الأدنى القديم مدنهم في مواقع استراتيجية بمياه وفيرة. نتيجة لذلك ، بعد التدمير على أيدي الجيوش الناهبة - وفي المدن الأضعف ، كان هذا يحدث في كثير من الأحيان مرة واحدة في كل جيل - كان السكان يميلون إلى إعادة البناء على الأنقاض. يشبه التنقيب عن تلوث الهواء قطع كومة من الفطائر في كل طبقة ، مع مجموعة من القطع الأثرية المضمنة فيها ، وهي تلخص التاريخ من كارثة إلى أخرى. & quot (735-736 ، 740 ، 754)

8. جون إن. ويلفورد ، & quotHouse of David 'Inscription: أدلة على عصر مظلم ، & quot نيويورك تايمز، 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 1993. تقرير لأول مرة من قبل الدكتور أبراهام بيران ، عالم آثار في كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين في القدس.

11. سيمور جيتين ، ترود دوثان ، وجوزيف نافيه ، & quot Ekron Identity Confirmed، & quot علم الآثار، يناير / فبراير 1998.

12. مجاني يا يوسف. علم الآثار وتاريخ الكتاب المقدس. مطبعة الكتاب المقدس ، ويتون ، إلينوي ، 1969 ، ص. 1.


40 من أكثر الأشخاص نفوذاً في كل العصور

الأشخاص الذين أثروا في التاريخ أكثر من غيرهم ، وهم & ldquomovers and shakers & rdquo منذ العصور القديمة وحتى اليوم ، لديهم شيء واحد مشترك: لقد تحدوا الوضع الراهن. على العموم ، كانوا متمردون على استعداد لتحمل الأعراف والتقاليد الراسخة. استمر في القراءة للتعرف على بعض الأشخاص الذين ساعدوا في جعل العالم على ما هو عليه اليوم ، للأفضل أو للأسوأ.

رسم لكونفوشيوس بواسطة وو داوزي ، 685-758 ، أسرة تانغ. ويكيميديا ​​كومنز / المجال العام.

40. كونفوشيوس

كان كونفوشيوس فيلسوفًا ومعلمًا صينيًا عاش في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا. شكلت تعاليمه الأساس لكثير من الفكر الصيني ، لا سيما فيما يتعلق بالعلاقات الأسرية (دور الزوجات للأزواج والأطفال للآباء) ، والأخلاق في الحكومة ، وتعزيز العدالة. أصبح نظام الفكر الذي أنشأه معروفًا باسم الكونفوشيوسية وما زال يمارس على نطاق واسع في الصين الحديثة. في الغرب ، تمت ترجمة نظريته إلى شكل يعرف باسم الكونفوشيوسية الجديدة.


إبراهيم كشخصية تاريخية

يظهر اسم إبراهيم ورسكووس (على عكس [الأسماء] إسحاق ، ويعقوب ، وإسرائيل ، ويوسف) فقط كاسم شخصي في الكتاب المقدس ، وليس تسمية قبلية أو محلية. وهكذا يبدو من المؤكد إلى حد ما أنه لم يكن سلفًا مسمىًا. ربما كان فردًا تاريخيًا قبل أن يصبح شخصية من التقاليد والأساطير.

إذا كان الأمر كذلك ، فإنه يبدو من المستحيل تحديد الفترة التي عاش فيها. & ldquoAbram & rdquo على الأقل في شكل & ldquoAbiram ، & rdquo هو نوع شائع جدًا من الأسماء ، معروف في جميع الفترات. تم إثبات ذلك جيدًا بشكل خاص في أواخر العصر البرونزي (1550-1200 قبل الميلاد) ، على الرغم من أن هذا قد لا يكون أكثر من مصادفة. نشأت المتغيرات ldquoAbram & rdquo و & ldquoAbraham & rdquo في لغات ولهجات مختلفة.

ولا يمكننا تحديد ما إذا كانت أي من القصص الكتابية عن إبراهيم لها أساس تاريخي. الادعاء بأن إبراهيم جاء إلى كنعان من بلاد ما بين النهرين ليس غير قابل للتصديق تاريخيًا. كان من الممكن أن تتم هذه الرحلة في أكثر من فترة تاريخية واحدة. ومع ذلك ، كما رأينا ، فإن الإصرار على أن بني إسرائيل ليسوا كنعانيين في الأصل كان مقنعًا لدرجة أن الاعتقاد بأن البطريرك الأول جاء من أرض أجنبية يمكن أن ينشأ كجزء من علامة الحدود العرقية التي ميزت تطور التقليد .

ومع ذلك ، فإن الروابط بين عائلة إبراهيم ومدينة حاران في شمال بلاد ما بين النهرين (إسكي حران أو & ldquo Old Haran & rdquo في تركيا الحديثة) دقيقة جدًا في أقرب مصدر سردي لنا (J. أو اليهوي). تارح ، ناحور وسروج وندش أبراهام ورسكوس الأب والجد والجد الأكبر (تكوين 11: 22-26) وندشسيم هم أسلاف المدن في حوض نهر البليخ بالقرب من حاران.

تظهر الأسماء الثلاثة في النصوص الآشورية من النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. كاسم المدن أو البلدات المدمرة في مناطق حاران ، وهي تل- (خراب) -توراخي (خراب توراخ) ، تي-ناخري (خراب نخير) وساروجي. في وقت سابق ، في الألفية الثانية قبل الميلاد ، كان النخيري مركزًا إداريًا مهمًا ، يُدعى ناخورو. قد يكون الارتباط الأبوي بهذه المنطقة متجذرًا في الذكريات التاريخية للثقافة العمورية في الألفية الثانية قبل الميلاد.

يتم تمثيل إبراهيم كمؤسس للمواقع الدينية في مناطق شكيم (تكوين 12: 7) ، بيت إيل / عاي (تكوين 12: 8 ، راجع 13: 4) ، حبرون (تكوين 13:18) ، جبل موريا (تكوين 22). : 2) وبئر السبع (تكوين 21:33). كما لاحظ [مؤرخ] بنيامين مزار ، تقع كل هذه المواقع داخل حدود الاستيطان الإسرائيلي المبكر في العصر الحديدي الأول (1200-1000 قبل الميلاد). القبائل المهيمنة في الشمال والجنوب. هنا نرى إبراهيم يعمل كمؤسس لهوية اجتماعية ودينية مشتركة توحد القبائل الشمالية والجنوبية.

قد تكون أول إشارة إلى إبراهيم هي اسم بلدة في النقب مدرجة في نقش انتصار لفرعون شيشاك الأول (شيشونك التوراتي). حدثت الحملة حوالي عام 925 قبل الميلاد. في عهد رحبعام (ملوك الأول 14: 25-26 2 أخبار الأيام 12: 2-12). اسم مكان في قسم النقب من النقش هو pa & rsquoha-q-ru-a & lsquoi-bi-ra-ma، وهو أفضل قراءة & ldquothe تحصين أبرام ، & rdquo أو ، ببساطة ، & ldquoFort Abram. & rdquo

الموقع والسياق الزمني لهذا الموقع يجعل من المعقول أن أبرام الذي سمي الموقع على اسمه كان أبرام من التقليد التوراتي. على الرغم من أننا لا نستطيع التأكد من هذا التعريف ، إلا أن اسم المكان ربما يشير إلى وجود وأهمية تقليد أبرام / إبراهيم في القرن العاشر قبل الميلاد.

أعيد طبعها بإذن من إسرائيل القديمة: من إبراهيم إلى الدمار الروماني للمعبد، حرره هيرشل شانكس (جمعية علم الآثار التوراتية).


5. هيدي لامار

أصبحت Hedwig Eva Maria Kiesler & # x2014better المعروفة باسمها المسرحي Hedy Lamarr & # x2014 أسطورة الشاشة الكبيرة في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي لتمثيلها في أفلام هوليوود مثل الجزائر العاصمة, الرفيق X و شمشون و دليلة. ولكن في حين أن الممثلة المولودة في فيينا يطلق عليها في كثير من الأحيان & # x201C أجمل امرأة في العالم ، & # x201D ، كانت تمتلك أيضًا عقلًا حادًا استخدمته كمخترعة. في الأربعينيات من القرن الماضي ، تعاونت مع الملحن الطليعي George Antheil في الريادة بطريقة جديدة & # x201Cfrequency hopping ، & # x201D وهي تقنية لإخفاء الإرسال اللاسلكي عن طريق جعل الإشارة تقفز بين القنوات المختلفة بنمط مُحدد مسبقًا. ابتكرت لامار & # x201CSecret Communications System & # x201D كأداة توجيهية محتملة لطوربيدات الحلفاء في الحرب العالمية الثانية ، لكن البحرية الأمريكية تجاهلت هذه التقنية بعد أن سلمت براءة اختراعها في عام 1942. لكن مخترعين آخرين توسعوا لاحقًا في أفكارها الرائدة ، والأنظمة المماثلة & # x201Cspread-spectre & # x201D تستخدم الآن في كل شيء من أقمار الاتصالات إلى الهواتف الخلوية.


هل كان موسى وإبراهيم من الشخصيات التاريخية؟ - تاريخ

من ماذا قام موسى بتكوين التكوين؟
بواسطة الدكتور ديفيد ليفينغستون

يتفق الإنجيليون على أن موسى كتب سفر التكوين وأن أول خمسة كتب من الكتاب المقدس نكون "كتب موسى". ولكن ، من أين حصل موسى على المعلومات الخاصة بسفر التكوين؟ لم يكن حاضرا في أي من الأحداث المذكورة فيها.

يجب أن نلاحظ أولاً أنه لا يسوع ولا الرسل ، عند الاقتباس من سفر التكوين ، ذكروا اسم موسى فيما يتعلق به. ومع ذلك ، فإنهم يسمون الكتب الخمسة الأولى "شريعة موسى". لذلك ، قد نستنتج أنهم اعتقدوا أن موسى من تأليفه ، ولكن ربما استخدم مادة كتبها آخرون أو تلقوها بطريقة أخرى.

كثير من الإنجيليين ، الذين يؤمنون بعصمة الكتاب المقدس ، يحلون المشكلة بافتراض أن موسى استقبل السفر بأكمله عن طريق الوحي المباشر. ربما أثناء وجوده في جبل سيناء ، جنبًا إلى جنب مع القانون ، استقبله موسى بشيء مثل الإملاء. أو ، بينما كان يقضي 40 عامًا في مديان ، ربما يكون قد كشفه له خلال فترة زمنية معينة.

علماء آخرون يحاولون حل المشكلة بطريقة أكثر صعوبة. صعب ، لأنه لا دليل عليه. يقولون أن موسى لم يكتب سفر التكوين ، أو حتى أي من أسفار موسى الخمسة ، لهذه المسألة. تم تجميعها من قبل رجال "أتقياء" في زمن مملكة إسرائيل وحتى وقت متأخر بعد السبي (السبي ما بعد البابلي). من أجل الحصول على المصداقية ، تم إرفاق اسم موسى بها. جاءت المواد من الأساطير والأساطير البابلية والكنعانية ومن "الأساطير" الإسرائيلية و "التقاليد الشفوية". من وجهة النظر هذه ، فإن القليل منها قد كتب سابقًا على أنه كتاب مقدس ، وربما لا شيء. وهكذا ، فإنهم يقولون إنها كانت "خدعة تقية" استخدمتها الهيئة الحاكمة في إسرائيل كنوع من الدين والاستشهاد "لتجميع الناس باسم موسى.

تُعرف هذه النظرية عمومًا باسم "نظرية JEDP". كرس العديد من العقول الحادة في كل من أوروبا والولايات المتحدة حياتهم لتطوير النظام وكتبوا مكتبات كاملة من الكتب بناءً على التكهنات حوله.

نحن نعتبر هذا الحل للمشكلة غير مقبول ولن نذكره حتى باستثناء أن كليات المجتمع والكليات والجامعات وحتى العديد من المعاهد الدينية تقوم الآن بتدريسه كما لو كان له أساس في الواقع ، وهو ما لا يفعله. (إنها حالة موازية للنظرية التطورية التي يؤمن بها "كل عالم قادر" ولكن لا يمكن إثباتها بالأدلة العلمية.)

على عكس ما سبق ، تقول ميريديث كلاين باقتدار ، "إذا لم يكن موسى ، في تأليفه لسفر التكوين ، معتمداً على أدب الشرق الأدنى الذي يعرض موازيات لسفر التكوين ، كما أنه لم يتجاهلها. ولكن يبدو أنه ، حيث طور عمداً الكتاب المقدس وصف لحدث ما لعكس سمات النسخة الوثنية ، اتضح أنه كان لغرض جدلي يتمثل في كشف وتصحيح حكمة العالم الباطلة على ضوء اللاهوت الموحى. ستكون الحالة معالجة الرواية الملحمية البابلية للخلق ، والمعروفة (من كلماتها الافتتاحية) كـ Enuma Elish. يتضح التعرف عليها في روايات سفر التكوين عن الخلق وبناء بابل ، ولكن في كلا المقطعين ، تم رفض رؤية الملحمة للعالم ، حتى سخر منهم، والأكثر فاعلية في نقاط المراسلات الرسمية الواضحة ". (Kline 1970: 80).

هناك طريقة ثالثة ربما تلقى بها موسى مادة سفر التكوين. ربما جاء من إبراهيم ، ويعقوب ، ونوح ، وحتى آدم ، بالإضافة إلى رجال الله الآخرين الذين كتبوا بوحي من الروح القدس. بعبارة أخرى ، كتب أولئك الذين عايشوا الأحداث كشهود عيان. كيف يمكن للعالم أن يتلقى وثائق أكثر موثوقية ، خاصة عندما يتم أخذ بطرس الثانية 1:21 في الاعتبار؟ هذا يمكن أن يفسر لماذا اعتبر يسوع والرسل أن سفر التكوين جزء من "شريعة موسى". قام بتجميع كتابات رجال الله الآخرين ، لكنه لم يكن المؤلف الأصلي.

تقول ميريديث كلاين ، التي تفحص هذه الطريقة الثالثة بمزيد من التفصيل ، "ما وراء المقدمة (1: 1-2: 3) ينقسم التكوين إلى عشرة أقسام ، يتم تقديم كل منها بنص فوقي يجسد الصيغة"إيليه توليدو، "هذه هي أجيال. . ". إن وضع قصة سفر التكوين بأكملها في إطار الأنساب هذا هو علامة واضحة على أن المؤلف قصد أن تُفهم الرواية طوال الوقت على أنها تاريخ حقيقي لحياة الأفراد ، سواء كانوا مولودين أو مولودين. تم استئناف هذا الخط الأنساب في التأريخ الكتابي اللاحق ، حيث تم تلخيص قوائم التكوين وترحيلها إلى أن تم تتبع نسب آدم إلى يسوع ، آدم الثاني.

سفر التكوين أصلاً على أقراص الطين؟

"لكي نفهم مغزى المصطلح العبري توليدو ،سيكون من الضروري دراسة طبيعة وشكل الاتصالات المسمارية في العالم القديم. كان الطين هو المادة المفضلة التي أثرت عليها الرموز ذات الشكل الإسفيني. . . قدم النمط العام للكمبيوتر اللوحي بعض الدلائل على محتوياته. . . وتتكون المادة عادة من خطابات وعقود وفواتير ومراسلات تجارية وجداول أنساب وما إلى ذلك. لقد كانت ممارسة عادية. . . لتبدأ الاتصالات الفردية من هذا النوع بنوع من العنوان ، متبوعًا بنص النص ، ثم أ بيانات النسخ، والتي قد تحتوي أحيانًا ، من بين أشياء أخرى ، على تلميح يتعلق بهوية الكاتب أو مالك الجهاز اللوحي وتاريخ كتابة اللوح. . . العنوان مأخوذ عادة من الكلمات الافتتاحية للوح. . . هذه الممارسة . . . كما ورد في الكتاب المقدس العبري. . . . "(ص 543-4.)

  • الكمبيوتر اللوحي 1: تكوين 1: 1 - 2: 4. أصول الكون
  • الكمبيوتر اللوحي 2: تكوين 2: 5 - 5: 2. أصول البشرية
  • الكمبيوتر اللوحي 3: تكوين 5: 3 - 6: 9 أ. تاريخ نوح
  • الكمبيوتر اللوحي 4: تكوين 6: 9 ب - 10: 1. تاريخ بني نوح
  • الكمبيوتر اللوحي 5: تكوين 10: 2-11: 10 أ. تاريخ شيم
  • الكمبيوتر اللوحي 6: تكوين 11: 10 ب - 11:27 أ. تاريخ تارح
  • اللوحة 7: تكوين 11:27 ب - 25:12. تاريخ اسماعيل
  • الكمبيوتر اللوحي 8: تكوين 25:13 - 25:19 أ. تاريخ اسحق
  • الكمبيوتر اللوحي 9: تكوين 25:19 ب - 36: 1. تاريخ عيسو
  • الكمبيوتر اللوحي 10: تكوين 36: 2 - 36: 9. تاريخ عيسو
  • الكمبيوتر اللوحي 11: تكوين 36:10 - 37: 2. تاريخ يعقوب

"كولوفون": مفتاح المستندات المصدر

ربما يكون استخدام مبدأ "بيانات النسخ"كان في حفظ المستند. عند العثور على مكتبات الأجهزة اللوحية ، عادة ما يكون هناك المئات أو الآلاف منها. ومن الواضح أنها مخزنة على الرفوف. المشكلة: كيف تجد الجهاز اللوحي الذي تريده؟ الإجابة: تعامل معهم مثل نحن نصنع الكتب اليوم. يوجد ملخص لمحتويات الجهاز اللوحي على ظهره أو نهايته - "بيانات النسخ" ("خط النهاية").

الآن ، إذا كانت الأقسام العشرة أو الأحد عشر من سفر التكوين عبارة عن وثائق منفصلة في الأصل ، فسيكون لكل منها ملف & quot؛ كولوفون & quot في النهاية تصف على الأقل مالك المستند ومحتوياته. هؤلاء "نسخ"في كتبنا المقدسة العبرية اليوم ستتألف من العبارة التي تتحدث عن"toledots".

وبالتالي ، فيما يتعلق بسفر التكوين "توليدو، ". . . تم تسجيل الحقائق الأساسية المتعلقة بالفرد المعني قبل حدوث العبارة المعنية ، وعدم تسجيلها بعد وقوعها. . . كانت هذه الخصوصية مصدر ارتباك وإحراج للغالبية العظمى من نقاد الكتاب المقدس الذين يفترضون أنها تقدم مادة جديدة - وبالتالي لا معنى لها. . . . "(Harrison 1969: 545.)

قرص مع بيانات النسخمكتوبة في زمن ابراهيم.
كتب إبراهيم الكتاب المقدس

كان إبراهيم مكتوب شرائع يهوه التي حفظها: يقول تكوين 26: 5 إنه احتفظ ، من بين أمور أخرى ، بفرائض يهوه (& quotشقيم ومثل) والقوانين (& quottorah & quot). أ "شقيم"هي وصية مكتوبة ، عادة ما تكون منقوشة بالحجر (BDB، 1962: 350: د). كلمة & quotشقيم& quot يأتي من معنى الجذر أن نقش، وبالتالي تشير إلى قواعد سلوك دائمة ومحددة. . . (ان بي سي 1930: 201.). هذه ليست بعض آخر قوانين الدولة وقوانينها هي ملك ليهوه ، وبالتالي ، فإننا نحتفظ ، ستكون وثائق منفصلة ، هي نفسها كلمة الاله.

"لقد جاء إبراهيم من بلد كانت فيه معرفة الكتابة والقراءة شائعة ومن مدينة مهمة مذكورة في قانون حمورابي... في ذلك البلد ، تم الحفاظ على تقاليد الخلق والطوفان ، والتي تشترك كثيرًا مع تلك الموجودة في سفر التكوين. هذا هو نفس البلد الذي وضع فيه سفر التكوين موقع جنة عدن وحيث حدث خلط الألسنة. أصلي الوحي بشأن الخلق و دقيق سيتم نقل قصة الفيضان. ما الذي يمكن أن يكون أكثر طبيعية من أن إبراهيم حمل معه هذه السجلات والأنساب من ضفاف نهر الفرات إلى أرض كنعان؟ "أعطى إبراهيم كل ما له لإسحاق" (تكوين 25: 5). ربما كانت تلك السجلات التي لا تقدر بثمن من بين ممتلكاته. إذا كان الأمر كذلك ، فقد نزلوا مع يعقوب إلى مصر وشكلوا أساس تكوين 1-11 كما كتبه موسى ". (رافين 1910: 131-2.)

النقطة الرئيسية التي يشير إليها Raven هي أن مصادر التكوين كانت كذلك سطرت. لم يكن وحي الله ملتزمًا بالنقل الشفهي المنفلت لمئات السنين. الدليل على أن هؤلاء كانت الوثائق المكتوبة هي أنه مهما كانت الفترة أو المكان الذي يتحدثون عنه يتناسب مع ثقافة ولغة ذلك المكان والزمان.

أو ، هناك احتمال آخر وهو أن القينيين احتفظوا بالمخطوطات. عندما كان موسى مع الكاهن الرحّل ، يثرون ، الذي أحب يهوه وخدمه (خروج 18: 9-11) ، ربما حصل على السجلات التي سيؤلف منها سفر التكوين. يُدعى يثرون "كاهنًا" (خروج 2:15 ، 3: 1). لا يمكن أن يكون سوى كاهن بدوي ليهوه ، حتى كما يبدو أن ملكي صادق كان أيضًا كاهنًا ليهوه (رغم أنه ليس بدويًا). (عاش القينيون في النقب ، انظر: قضاة ١:١٦). يتضح من القائمة أدناه أن مؤلفي الكتاب المقدس استخدموا مصادر أخرى ، لا تعتمد كليًا على وحي مباشر من الله:

  • يشوع ٨: ٩. وصف الأرض "في كتاب"
  • صموئيل الثاني 1-18. "سفر ياشر" (مذكور أيضًا في يشوع ١٠:١٣)
  • ملوك الأول 11:41. "كتاب أعمال سليمان"
  • ملوك الأول ١٤:١٩. "كتاب اخبار الايام لملوك اسرائيل"
  • ملوك الأول 14:29. "كتاب اخبار الايام لملوك يهوذا"
  • أخبار الأيام الأول 27:74. "أخبار الأيام للملك داود"
  • أخبار الأيام الثاني ١٢-١٥. "كتاب شمعيا النبي وعدو الرائي في الأنساب"
  • أخبار الأيام الثاني 20:34. "كتاب ياهو بن حناني المذكور في كتاب ملوك إسرائيل".

ديويت ، د.
1977 "أجيال سفر التكوين". الكتاب المقدس والمجرفة (إصدار الربيع) ص 33-48.

جوثري ، دي ، (محرر)
1970 تعليق الكتاب المقدس الجديد.

هاريسون ، ر.
1969 مقدمة للعهد القديم. غراند رابيدز: إيردمان.

موريس ، هـ.
1976 سجل التكوين. غراند رابيدز: بيكر.

رافين ، ج.
1910 مقدمة العهد القديم. نيويورك: ريفيل.

وايزمان ، ب.
1977 القرائن على الخلق في سفر التكوين. لندن: مارشال ومورجان وسكوت.


هل كان موسى وإبراهيم من الشخصيات التاريخية؟ - تاريخ

الملابس في زمن إبراهيم

الملابس القديمة حوالي 1800 قبل الميلاد.

هذه هي الطريقة التي كان يرتديها رجل أو بطريرك في العصور القديمة في زمن إبراهيم تقريبًا والذي كان حوالي عام 1800 قبل الميلاد. من الداخل إلى الخارج كان يرتدي ثوباً تحتيًا مربوطًا بحزام.

فوق هذا كان يرتدي معطفًا أو ثوبًا خارجيًا ، يُطلق عليه أحيانًا رداء. حول الرأس كانت قطعة القماش التي كانت عبارة عن وشاح ملفوف حول الرأس. كما كان يرتدي الصنادل ويحمل عصا طويلة.

"الآن أحب إسرائيل يوسف أكثر من جميع أبنائه ، لأنه كان ابن شيخوخته ، وصنع له معطفًا من ألوان كثيرة".
- تكوين 37: 3

وقال: ما أتعهد لك؟ فقالت خاتمك واساورك وعصاك التي بيدك. وأعطاها ودخل إليها فحبلت به
- تكوين 38:18

& quot ؛ ستجعلك هامشًا على الأرباع الأربعة من ثيابك ، حيث ستغطي نفسك. & quot
- تثنية 22:12

وكان لابسا ثوبًا مغموسًا بالدم ، ويدعى اسمه كلمة الله. وتبعه الجيوش التي في السماء على خيل بيض متسربلين من كتان أبيض ونقي ''.
- رؤيا ١٩: ١٣- ١٤

تغطية لكل الأعمار

يمكن لملابس القدماء أن تساعدنا في التأمل في موهبة غطاء الله. يمكننا أن نكون شاكرين لأننا لا نضطر إلى ارتداء تلك الملابس القاسية والمسببة للحكة من أسلافنا. يمكننا ارتداء الجينز الأزرق والفساتين والقمصان والبلوزات المصنوعة من عدد لا يحصى من المواد المريحة. لكن الملابس نفسها تشير إلى مشكلتنا الأولية المتجذرة مع الله. كل مخلوق آخر له غطاء يأتي بشكل طبيعي ، لكن يجب أن نغطي أنفسنا. لماذا ا؟

ثم انفتحت عينا كل منهما ، وأدركا أنهما عريانين ، فقاموا بخياطة أوراق التين معًا وصنعوا أغطية لأنفسهم. تكوين 3: 7

فسمع الرجل وامرأته صوت الرب الإله وهو يسير في الجنة في برد النهار ، فاختبآ عن الرب الإله بين أشجار الجنة. لكن الرب الإله دعا الرجل ، "أين أنت؟ & quot ؛ تك 3: 8،9

أجابني: "سمعتك في الحديقة ، وكنت خائفاً لأني كنت عارياً فاختبأت." وقال: "من أخبرك أنك عارية؟ العماد 3:10 ، 11

أخطأ آباؤنا الأولون وتغيرت طبيعتهم. لقد فقدوا إحساسهم بأنهم مغطاة. لم يعودوا متفقين مع الله بسلام وبراءة ، فقد أصبحوا واعين لأنفسهم وشعروا بالعار. ثم فعلوا ما نفعله جميعًا عندما نشعر بالخجل: التستر والاختباء. لقد عانوا من البرد القارس في كل العصور ، وإحساس كامل ومرعب بالانفصال عن الله ، وعن بعضهم البعض ، شعور بالعزلة ، وعذاب وشيك. لقد فقدوا غطاءً خاصًا للغاية ، وغطاء حضور الله ، ونوره ، ومجده المحيط. شعروا أنهم مكشوفون. كانوا بحاجة إلى أن يتم تغطيتهم.

يمد الله يده على الفور. يبدأ. هو يتصل. يبحث عن المفقودين. يضغط من خلال العزلة العار.

يوجه بالأسئلة.

2) من قال لك أنك عريان؟

إنه يجعلهم يعرفون أنه لن يتركهم في تفضيلهم القوي أن يكونوا بمفردهم. إنه يجعلهم يعرفون أن عارهم ليس خليقته. يعطيهم الحقيقة القوية عن حالتهم ، وشيء آخر ، شيئًا جديدًا: نعمة الملابس.

وصنع الرب الإله لآدم وامرأته ثياب من جلد وألبسهما. الجنرال 3:21

استبدل الرب أوراق تينهم بملابس الذبيحة. ماتت حيوانات بريئة لإعادة تغطية آدم وحواء. سيموت الابن الأبدي البريء ليعيد تغطية البشرية في مجد الله.

حتى يومنا هذا ما زلنا نختبئ ، وما زال ينادي. نختبئ وراء الهدايا والممتلكات والهويات المقدمة لدينا. بالنسبة لأولئك الذين يسمعون دعوته ، ويرغبون في الخروج من الأدغال واستبدال أوراق التين الخاصة بهم بغطاءه في تضحية المسيح ، فقد خطط لباس جديد.

بعد ذلك نظرت ، وكان هناك أمامي حشد كبير لا يمكن لأحد أن يحسبه ، من كل أمة وقبيلة وشعب ولغة ، واقفًا أمام العرش وأمام الحمل. كانوا يرتدون أردية بيضاء ويحملون أغصان النخيل في أيديهم. القس 7: 9

لكل جيل ملابسه ، وكلها تشير إلى ملابس المجد المفقودة ، وغطاءنا الذي قدمناه في تضحية الله بالذات ، وفداءنا النهائي عندما نلبس بر الله إلى الأبد.


يذكر الكتاب المقدس الكثير عن الملابس:

إشعياء 23:18 - وتكون بضاعتها وأجرها قدسًا للرب: لا يخزن ولا يخزن لبضائعها ، يكون للساكنين أمام الرب طعامًا كافيًا ودائمًا. ملابس.

إرميا ١٠: ٩ - الفضة تأتي من ترشيش إلى صفائح ، والذهب من أوفاز ، عمل العامل ، ومن يدي المؤسس: الأزرق والأرجواني [هو] لهما. ملابس: هم [هم] كل عمل الماكرة [رجال].

أعمال 10 ، 30 - وقال كرنيليوس: منذ أربعة أيام كنت صومًا إلى هذه الساعة ، وفي الساعة التاسعة صليت في بيتي ، وإذا برجل يقف أمامي في ضوء. ملابس,

إشعياء ٣: ٦ - إذا تمسك رجل بأخيه من بيت أبيه ، [قائلا] لك ملابس، كن أنت حاكمنا ، و [فلتكن] هذا الخراب تحت يدك:

يعقوب 2: 3 - وأنتم تحترمون من يلبس الشاذ ملابسوقل له اجلس هنا في مكان جيد وقل للفقراء قف انت هناك او اجلس هنا تحت موطئ قدمي.

متى 11: 8 - لكن ماذا خرجتم لتنظروا؟ رجل يلبس ثيابا ناعمة؟ هوذا الذين يلبسون اللين [ملابس] في بيوت الملوك.

مرقس ١٢:٣٨ - وقال لهم في تعليمه: ((احذروا الكتبة الذين يحبون أن يطولوا)) ملابسو [الحب] التحية في الأسواق ،

أشعياء 59:17 - لبس البر كدرع وخوذة خلاص على رأسه ولبس ثياب الانتقام. ملابس، وكان يرتدي حماسة مثل قرقعة.

مزامير ٣٥:١٣ - ولكن بالنسبة لي ، عندما كانوا مرضى ، فأنا ملابس [كان] قماش الخيش: أذللت نفسي بالصوم وعادت صلاتي إلى حضني.

أيوب 22: 6 - لأنك أخذت تعهدًا من أخيك عبثًا وجردت عريانهم ملابس.

إشعياء ٣: ٧ - في ذلك اليوم يقسم قائلا لن أكون شافيًا في بيتي لا خبز ولا ملابس: لا تجعلني حاكما للشعب.

ماثيو 7:15 - إياك الأنبياء الكذبة التي تأتيك في الأنبياء ملابس، ولكن في الداخل هم ذئاب خاطفة.

مزامير ٤٥:١٣ - بنت الملك مجيدة بداخلها ملابس [هو] من ذهب مشغول.

أمثال 31:22 - تصنع لها أغطية من نسيج ملابس [هو] الحرير والأرجواني.

أيوب 24: 7 - يتسببون في نزل العراة بدون ملابس، أنه لا [لديهم] غطاء في البرد.

أمثال ٢٧:٢٦ - الحملان لك ملابسوالماعز ثمن الحقل.

أمثال 31:25 - القوة والشرف لها ملابس فتفرح في الزمان الآتي.

أيوب 24:10 - يتسببون في ذهابه عارياً من دونه ملابسوينزعون الحزمة من الجياع


الخروج والتاريخ الحقيقي لموسى

أنا موسم الذروة للأفلام التي تستند إلى شخصيات تاريخية & # 8211سلمى و غير منقطع من بين الأبرز هذا العام. بالنسبة للعديد من المؤمنين ، أضف إلى تلك القائمة قصة ريدلي سكوت الجديدة عن قصة موسى وفرعون مصر ، الخروج: الآلهة والملوك، الذي يصل إلى دور العرض يوم الجمعة و [مدش] على الرغم من ذلك ، كما أشارت زميلتي إليزابيث دياس ، فإن الفيلم لا يلتزم تمامًا بما يقوله الكتاب المقدس & # 8217s.

في عام 1974 ، كرست التايم قصة غلاف لمسألة ما إذا كان هناك أي دليل على أن الحكاية التوراتية تستند في الواقع إلى حقيقة. على الرغم من أن العنوان يعلن أن & # 8220 The Believers Gain & # 8221 وعلى الرغم من أنه تم تأكيد العديد من التفاصيل الكتابية مع علم الآثار ، فإن أولئك الذين كانوا يأملون في الحصول على أدلة تاريخية على Exodus & # 8217 سيصابون بخيبة أمل مما ذكرت القصة:

حتى خبراء الكتاب المقدس المحافظون للغاية سيوافقون الآن على أن عبور البحر الأحمر في سفر الخروج يمكن تفسيره بالمعنى الحرفي للكلمة. تظهر الدراسة أن الإسرائيليين عبروا على ما يبدو بحر القصب ، سلسلة من البحيرات الضحلة التي كانت تقع في السابق حيث تجري قناة السويس الآن. كان من الممكن أن تجعل الرياح العاتية التي لوحظت في Exodus البحيرات أكثر سهولة للمشي على الأقدام و mdash ولكن ليس بواسطة العربات المصرية.

بعد حوالي عقدين ، في عام 1995 ، أعادت المجلة النظر في موضوع الحقائق التوراتية ، في ضوء العديد من الاكتشافات التي أكدت أن الملك داود قد عاش بالفعل وأن النبي إرميا فعل ذلك أيضًا. احتوت المقالة على تلميح أثري واحد إلى أن شيئًا ما يشبه النزوح ربما حدث مرة واحدة ، ربما في وقت ما بين 1500 قبل الميلاد و 1200 قبل الميلاد و [مدش] تم العثور على عجل برونزي مطلي بالفضة في عام 1990 بالقرب من قطاع غزة ، والذي اعتقد بعض العلماء أنه كان إشارة إلى العجل الذهبي للكتاب المقدس و [مدش] ولكن بشكل عام ، لم يتم اكتشاف أي دليل على وجود موسى & # 8217 حتى الآن:

& # 8230 حتى العلماء الذين يعتقدون أنهم حدثوا بالفعل يعترفون بأنه لا يوجد دليل على الإطلاق على حدوث الخروج. لا يوجد سجل لهذا الحدث الضخم يظهر في السجلات المصرية في ذلك الوقت ، وعلماء الآثار الإسرائيليين يمشطون سيناء خلال عمليات البحث المكثفة من 1967 إلى 1982 & # 8211 عام عندما احتلت إسرائيل شبه الجزيرة & # 8211didn & # 8217t العثور على دليل واحد يدعم الإسرائيليين & # 8217 المفترض 40 عاما من الاقامة في الصحراء.

تتضمن القصة العديد من المعجزات والضربات # 8211 ، وفراق البحر الأحمر ، والمن من السماء ، وإعطاء الوصايا العشر & # 8211 أن يشعر بعض النقاد بأن القصة بأكملها لها نكهة الأسطورة الخالصة. يقول الأب أنتوني آكس ، محاضر الكتاب المقدس في القدس & # 8217s Ecole Biblique ، إن الهجرة الجماعية التي أدت إلى غرق جيش فرعون & # 8217 ، كان من الممكن أن يتردد صداها سياسيًا واقتصاديًا في جميع أنحاء المنطقة. وبالنظر إلى أن القطع الأثرية التي تعود إلى العصر الحجري المتأخر قد ظهرت في سيناء ، فمن المحير أنه لم يتم العثور على أي دليل على وجود الإسرائيليين & # 8217. وصف ويليام ديفر ، عالم الآثار بجامعة أريزونا ، موسى بشكل قاطع بأنه شخصية أسطورية. حتى أن بعض العلماء يصرون على أن القصة كانت تلفيقًا سياسيًا ، تم اختراعه لتوحيد القبائل المتباينة التي تعيش في كنعان من خلال ماض بطولي مزيف.

ومع ذلك دافع آخرون عن القصة: ربما مسح المصريون هزيمتهم من سجلهم التاريخي ربما كان علماء الآثار يبحثون في المكان الخطأ. كما لاحظ Ishaan Tharoor في الواشنطن بوست ، اقترحت بعض المنح الدراسية أنه ربما كان هناك شخصية شبيهة بموسى ، لكنه لم يكن & # 8217t موسى- موسى كان يمكن أن يكون مصريًا ، على سبيل المثال.

كما لاحظت التايم قبل 40 عامًا تقريبًا ، قد لا يكون هذا مهمًا في النهاية. بعد كل شيء ، أولئك الذين يعتقدون أن موسى عاش مرة & # 8220 لم يحتاجوا أبدًا إلى مثل هذا الدعم & # 8221 & [مدش] وأولئك الذين يخططون بالفعل لرؤية نزوح من المحتمل أن تشعر بنفس الطريقة.

اقرأ قصة الغلاف لعام 1974 هنا ، في TIME Vault:ما مدى صحة الكتاب المقدس؟

اقرأ قصة الغلاف لعام 1995 هنا ، في TIME Vault:هل الكتاب المقدس حقيقة أم خيال؟


المنظر المصري القديم لإبراهيم

قد يتساءل البعض الذي يتساءل عن سفر إبراهيم عن مدى احتمال أن يعرف المصريون القدماء شيئًا عن شخصية إبراهيم التوراتية. في الواقع ، لا تزال هناك أدلة اليوم تشير إلى أن القصص المتعلقة بإبراهيم كانت معروفة لدى قدماء المصريين منذ وقت تكوين بردية جوزيف سميث (حوالي 300-30 قبل الميلاد).

يعود أقدم ظهور موثق لقصة إبراهيم التوراتية في مصر القديمة إلى القرن الثالث قبل الميلاد. في ذلك الوقت تمت ترجمة العهد القديم (أو الكتاب المقدس العبري) إلى اليونانية في مدينة الإسكندرية المصرية. تسمى هذه الترجمة عادة الترجمة السبعينية. 1

بالإضافة إلى النص التوراتي ، تم تداول قصص خارج الكتاب المقدس عن إبراهيم في مصر خلال هذا الوقت. على سبيل المثال:

    • "في عهد بطليموس الأول ، سافر هيكاتوس الأبديرا إلى طيبة وتعلم قصصًا عن إبراهيم من كهنة مصريين ، وكتب هذه القصص في كتاب بعنوان عن إبراهيم والمصريين. هذا العمل مفقود الآن للأسف ، لكن كليمان الإسكندري ، وهو مسيحي مصري من القرن الثاني الميلادي ، اقتبس مقطعًا قصيرًا منه يُدين فيه عبادة الأصنام ". 2
    • يروي الكاتب يوبوليموس ، الذي عاش تحت الحكم المصري لفلسطين في القرن الثاني قبل الميلاد ، كيف عاش إبراهيم في هليوبوليس (أون) وقام بتدريس علم الفلك والعلوم الأخرى للكهنة المصريين. فيما يتعلق بإبراهيم ، يبدو أن يوبوليموس يعتقد أن المصريين ينحدرون من كنعان ". 3
    • "في القرن الأول قبل الميلاد ، كتب اليهودي المصري أرتابانوس تقريرًا عن تعليم إبراهيم الفلك للفرعون المصري." 4
    • "زعم فيلو ، وهو يهودي مصري من القرن الأول الميلادي ، أن إبراهيم درس علم الفلك ، وحركة النجوم ، والأرصاد الجوية ، والرياضيات ، واستخدم تفكيره في هذه الموضوعات لفهم الله." 5
    • "ال وصية ابراهيم يصف جولة إبراهيم في الحياة الآخرة قبل أن يموت. يعتقد العلماء أن هذا العمل كتبه يهودي مصري في القرن الأول الميلادي. وهو معروف بإعادة تفسير مشهد الدينونة المصرية بطريقة يهودية. تمت قراءة هذا النص ليتورجيا يوم الأحد قبل عيد الميلاد خلال شهر الخوياك المصري ". 6
    • يصف نص مجزأ من مصر عن إبراهيم كيف يحاول الملك (الكلمة المستخدمة هي فرعون) أن يضحي بإبراهيم ، لكن إبراهيم يسلمه ملاك الرب. علم إبراهيم فيما بعد أعضاء البلاط الملكي عن الإله الحقيقي باستخدام علم الفلك. " 7

    تأتي مجموعة أخرى مهمة من الأدلة لوجهة نظر المصريين لإبراهيم من مجموعة من النصوص تسمى عادة البرديات السحرية اليونانية أو مكتبة طيبة السحرية. تحافظ مجموعة النصوص هذه من مدينة طيبة المصرية القديمة على "مجموعة متنوعة من التعويذات والصيغ السحرية ، والترانيم والطقوس. النصوص الموجودة هي أساسًا من القرن الثاني قبل الميلاد. إلى القرن الخامس الميلادي " 8 Significantly, numerous biblical names and figures are used in these texts alongside native Egyptian and Greek names and figures. 9 The name for this common ancient phenomenon is syncretism, where elements of different religions or traditions were harmonized together into a new synthetic religious paradigm. In some important ways the religion practiced by the Egyptians during the time of the Joseph Smith Papyri was a highly syncretic one.

    Why were biblical figures syncretized with Egyptian religious or magical practices? We cannot know entirely for sure, but one very plausible reason is that “Israelite religious beliefs and stories had a number of things to offer the Egyptians. . . . Israelite religion could offer the Egyptians stories associated with sanctity and sacred space, amulets, angels, a personal relationship with deity, and a god who acted in history.” 10 Whatever the exact reason might be,

    A noncomprehensive list of nondivine names [in these texts] includes Abimelech, Abraham, Adam, Ammon, Aziel, Dardanos, David, Emmanuel, Gabriel, Gomorrah, Isaac, Israel, Jacob, Jeremiah, Jerusalem, Judah, Lot, Lot’s wife, Michael, Moses, Solomon, and even Osiris-Michael. Names for the Israelite deity include Adonai, Adonai Sabaoth (as well as just Sabaoth, which is more common), Elohim, El, God of the Hebrews, Yaho (the abbreviated version of Jehovah that was often employed by Jews in Egypt), and blessed Lord God of Abraham, along with many variations and combinations of these names and titles that undoubtedly refer to the Hebrew God, such as “He who drew back the Jordan River,” or referencing “the God who drove the winds at the Red Sea and met someone at the foot of the Holy Mount to reveal his great name.” 11

    Abraham and Moses were two popular figures used by these Egyptian priests in their magical practices. 12 They were so popular, in fact, that an early Egyptian Christian writer named Origen even registered his outrage that his pagan neighbors were invoking “the God of Abraham” without properly knowing who Abraham really was. 13

    From the evidence of the Greek Magical Papyri we can conclude that “a group of priests from Thebes possessed, read, understood, and employed biblical and extra-biblical texts, most especially texts about Abraham and Moses.” 14 This evidence, along with the other evidence for a knowledge of Abraham circulating in ancient Egypt, bolsters confidence in the Book of Abraham’s authenticity by providing it a plausible ancient Egyptian historical and literary context. 15

    قراءة متعمقة

    John Gee, “The Egyptian View of Abraham,” in An Introduction to the Book of Abraham (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Religious Studies Center, Brigham Young University, 2017), 49–55.

    Kerry Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 22 ، لا. 1 (2013): 20–33.

    Kerry Muhlestein, “Abraham, Isaac, and Osiris-Michael: The Use of Biblical Figures in Egyptian Religion,” in Achievements and Problems of Modern Egyptology، محرر. Galina A. Belova (Moscow: Russian Academy of Sciences, 2012), 246–259.

    John Gee, “Abracadabra, Isaac, and Jacob,” FARMS Review of Books on the Book of Mormon 7 ، لا. 1 (1995): 19–85.

    الحواشي

    1 John Gee, An Introduction to the Book of Abraham (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Religious Studies Center, Brigham Young University, 2017), 51.

    2 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. Clement, Stromata 5.14. The authorship of this source is disputed amongst modern scholars, with some insisting the texts attributed to Hecataeus are pseudepigraphical. For a discussion, see Bezalel Bar-Kochva, The Image of the Jews in Greek Literature: The Hellenistic Period (Berkeley and Los Angeles, CA: University of California Press, 2010), 90–135.

    3 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. R. Doran, “Pseudo-Eupolemus,” in The Old Testament Pseudepigrapha، محرر. James H. Charlesworth (New York, N.Y.: Doubleday, 1985), 2:881. As with the works attributed to Hecateus, the authorship of the texts attributed to Eupolemus remains disputed. See Ben Zion Wacholder, “Pseudo-Eupolemus’ Two Greek Fragments on the Life of Abraham,” Hebrew Union College Annual 34 (1963): 83–113. Regardless of these texts’ true authorship, they nevertheless do preserve accounts about Abraham circulating in ancient Egypt (and the broader Jewish world of Antiquity) that parallel the Book of Abraham.

    4 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 J. J. Collins, “Artapanus,” in The Old Testament Pseudepigrapha, 2:897.

    5 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. Philo, “On Abraham,” in The Works of Philo: Complete and Unabridged، العابرة. C. D. Yonge (Peabody, MA.: Hendrickson Publishers, 1993), 417.

    6 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. Dale C. Allison, The Testament of Abraham (Berlin: Walter de Gruyter, 2003) Jared Ludlow, “Appropriation of Egyptian Judgment in the Testament of Abraham?” في Evolving Egypt: Innovation, Appropriation, and Reinterpretation in Ancient Egypt، محرر. Kerry Muhlestein (Oxford: Archaeopress, 2012), 99–103.

    7 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. the Coptic homily translated and discussed in John Gee, “An Egyptian View of Abraham,” in Bountiful Harvest: Essays in Honor of S. Kent Brown، محرر. Andrew C. Skinner, D. Morgan Davis, and Carl Griffin (Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2011), 137–156. Additional extra-biblical texts and traditions about Abraham can be accessed in John A. Tvedtnes, Brian M. Hauglid, and John Gee, eds., Traditions About the Early Life of Abraham (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 2001).

    8 Hans Dieter Betz, “Introduction,” in The Greek Magical Papyri in Translation، محرر. Hans Dieter Betz (Chicago, IL.: University of Chicago Press, 1986), xli.

    9 Kerry Muhlestein, “Abraham, Isaac, and Osiris-Michael: The Use of Biblical Figures in Egyptian Religion,” in Achievements and Problems of Modern Egyptology، محرر. Galina A. Belova (Moscow: Russian Academy of Sciences, 2012), 246–259.

    10 Kerry Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 22 ، لا. 1 (2013): 26.

    11 Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” 23.

    12 Spells from this corpus that invoke Abraham (or Abraam) can be read in Betz, The Greek Magical Papyri in Translation, 8, 125, 164, 171, 191, 194, 262, 276, 300, 310.

    13 Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” 26, citing Origen, Contra Celsum 1.22. The spells Origen may have had in mind include one for “driving out demons” that includes the line, “Hail, God of Abraham hail, God of Isaac hail, God of Jacob” (PGM IV.1235), in Betz, The Greek Magical Papyri in Translation, 62 or one that reads “I conjure you all by the god of Abraham, Isaac, and Jacob, that you obey my authority completely (PGM XXXV.15), in Betz, The Greek Magical Papyri in Translation, 268.

    14 Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” 30.

    15 See the extensive discussion in John Gee, “Abracadabra, Isaac, and Jacob,” FARMS Review of Books on the Book of Mormon 7 ، لا. 1 (1995): 19–85.


    شاهد الفيديو: مختلف عليه - معاوية. الأكثر جدلا في التاريخ الإسلامي (قد 2022).