معلومة

متى تم إنشاء أول كنيسة خمسية؟

متى تم إنشاء أول كنيسة خمسية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

متى وأين تم إنشاء أول كنيسة خمسية؟


لقد وجدت مدرستين فكريتين حول هذا الموضوع.

المدرسة 1:

لا توجد ولم تكن هناك أي منظمة رسمية تشرف على جميع أتباع العنصرة ، ولا توجد في الحقيقة كنيسة مؤسسة واحدة للحركة.

الخمسينية هي مجموعة من المعتقدات التي تطورت بمرور الوقت بين الكثير من الكنائس المستقلة ، لذلك لا يوجد في الحقيقة مؤسس واحد. تطورت الكنائس الخمسينية المبكرة مما كانت عليه في تلك الفلسفة ، حيث تطورت نفسها في بداية القرن العشرين.

لم يقم أي شخص أو جماعة بتأسيس حركة الخمسينية. بدلاً من ذلك ، كانت الجماعات المسيحية المنعزلة تختبر ظواهر كاريزمية مثل الشفاء الإلهي والتحدث بألسنة. قدمت حركة القداسة تفسيراً لاهوتياً لما كان يحدث لهؤلاء المسيحيين ، وقاموا بتكييف علم الخلاص في ويسليان لاستيعاب فهمهم الجديد.

يبدو أن بعض الكنائس المبكرة المهمة في تأسيس الحركة كانت الكنيسة المسيحية الكاثوليكية الرسولية وكنائس التحالف المسيحي والإرسالي. ومع ذلك ، لم يصبح أي منهما عنصريًا.


المدرسة 2:

تأسست الحركة من قبل Azusa Street Revival ، الذي استمر من 1906 إلى 1915 في لوس أنجلوس. في وقت مبكر كانوا يجتذبون حشودًا ضخمة. في العامين الأولين قاموا حتى بإصدار رسالة إخبارية مع توزيع دولي ، وكان عنوان مقال العدد الأول منها "يوم الخمسين قد حان"

مع كل الاهتمام ، زار الكثير من الناس من التجمعات ذات التفكير المماثل (أو قرأوا النشرات الإخبارية فقط) وأعادوا ما تعلموه هناك إلى كنائسهم الخاصة.


الخمسينية

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

الخمسينية، حركة دينية كاريزمية أدت إلى ظهور عدد من الكنائس البروتستانتية في الولايات المتحدة في القرن العشرين وهذا فريد من نوعه في إيمانها بأن جميع المسيحيين يجب أن يسعوا إلى تجربة دينية ما بعد التحويل تسمى المعمودية بالروح القدس. تذكر نزول الروح القدس على المسيحيين الأوائل في القدس في يوم الخمسين ، أو شابوث (أعمال الرسل 2-4) ، يبدو أن هذه التجربة كانت شائعة في الحركة المسيحية خلال أجيالها الأولى.

يُعتقد أيضًا أن المعمودية بالروح القدس مصحوبة بعلامة ، موهبة الألسنة. يحدث هذا "التكلم بألسنة" على هيئة لغة لسان (كلام بلغة غير معروفة) أو xenoglossy (كلام بلغة معروفة للآخرين ولكن ليس المتحدث). يعتبر التكلم بألسنة أحد مواهب الروح التي وصفها القديس بولس الرسول (كورنثوس الأولى 12) ، ويعتقد أتباع العنصرة أن أولئك الذين اعتمدوا بالروح القدس قد يتلقون مواهب أخرى خارقة للطبيعة يزعم وجودها في الكنيسة الأولى: للتنبؤ أو للشفاء أو لتفسير التكلم بألسنة. الشفاء الإيماني هو أيضًا جزء من التقليد الخمسيني ، الذي يعكس أنماط الإيمان والممارسة التي تميز الكنائس المعمدانية والكنيسة الميثودية - الطوائف البروتستانتية التي جاء منها معظم الجيل الأول من الخمسينيين. مثلهم ، يؤكد أتباع العنصرة على التحول والصرامة الأخلاقية والتفسير الحرفي للكتاب المقدس. ومع ذلك ، لم يشكل أتباع العنصرة أبدًا منظمة واحدة ، بل اجتمعت التجمعات الفردية لتأسيس الطوائف المختلفة التي تشكل الحركة اليوم.


تاريخ

تطور كبير في المسيحية منذ أوائل القرن العشرين هو ظهور العديد من طوائف الخمسينية في جميع أنحاء العالم. بدءًا من الولايات المتحدة وانتشارًا سريعًا إلى معظم دول العالم ، أصبحوا يشكلون الآن a القوة الثالثة (لم تنشأ على أنها روم كاثوليكية ولا بروتستانتية) في العالم المسيحي ، وقد جذب نموها الهائل انتباه العالم.

كانت كنيسة قداسة الخمسينية من أوائل المجموعات التي نصبت نفسها رسميًا كعضو في حركة العنصرة. مع جذورها في الغرب الأوسط وجنوب شرق الولايات المتحدة ، لعبت كنيسة قداسة الخمسينية دورًا مهمًا داخل الحركة منذ البداية.

يمكن رؤية طابع الكنيسة باسمها ، مما يجعلها متفردة حركتا إحياء رئيسيتان: إحياء القداسة في أواخر القرن التاسع عشر ، وإحياء الخمسينية في القرن العشرين. كمساهمة مميزة للمسيحية المعاصرة ، حاولت هذه الكنيسة الحفاظ على تقليد ويسليان مع إدامة تقليد الخمسينية.

الإيمان الأساسي للكنيسة هو أن قوة الله لفداء الإنسان والمجتمع تكمن في يسوع المسيح ، ابن الآب ، الذي أرسل الروح القدس إلى العالم بصفته وكيل الخلاص. هذا الإيمان - أن قوة الله متاحة بشكل مباشر للجميع ليخلصوا ويطهروا ويمكّنوا ويشفوا - هو الذي أعطى كنيسة القداسة الخمسينية العالمية ميلادها.

يمكنك معرفة المزيد عن تاريخنا الممتد 100 عام من خلال زيارة مركز المحفوظات والبحوث.


متى تم إنشاء أول كنيسة خمسية؟ - تاريخ

الخمسينية: ما هي؟

الحركة التي يفحصها هذا الكتيب هي قوة قوية وشعبية في الكنائس المسيحية اليوم. تُعرف باسم حركة العنصرة ، لأنها تدعي أنها & quotsecond العنصرة & quot في نهاية التاريخ. تُعرف أيضًا باسم الحركة الكاريزمية ، لأنها تدعي استعادة وممارسة مواهب الروح غير العادية المذكورة في أعمال الرسل وفي كورنثوس الأولى 12-14 (اليونانية: كاريزما).

في غضون 100 عام ، انتشر من حفنة من الناس في توبيكا ، كانساس ولوس أنجلوس ، كاليفورنيا إلى مئات الملايين في جميع أنحاء العالم. آخر تقدير هو أن نصف مليار شخص متورطون في الخمسينية. تعتبر الحركة في العالم المسيحي قوة ثالثة ، مع الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية.

توجد الخمسينية في جميع الكنائس تقريبًا. تأسست العديد من الكنائس على تعاليم العنصرة وهي موجودة لغرض الانخراط في ممارسات الخمسينية. العديد من هذه الكنائس كبيرة ومتنامية. لكن الكنائس الأخرى توافق على الخمسينية وترحب بها في عضويتها وفي حياتها. احتضنت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حركة الخمسينية. روما لديها مئات الآلاف من الأعضاء الكاريزماتيين. من بين الكنائس البروتستانتية والدعاة الذين وافقوا على الحركة الكاريزمية كنائس مُصلَحة وإنجيليون ذوو نفوذ. في عام 1973 ، استجابت الكنيسة المسيحية الإصلاحية للحركة الكاريزمية المتفجرة آنذاك بتبني تقرير جاء فيه:

ندعو الكنيسة للاعتراف بالحرية التابع ليمنح الروح مواهبه حسب مشيئته ، وأن الكتاب المقدس لا يقيد الكاريزما تحدث عنها الشهادة الرسولية للعصر الرسولي. دع الكنيسة تنفتح على الاعتراف بمجموعة كاملة من مواهب الروح (& quotNeo-Pentecostalism & quot in أعمال السينودس 1973 ، غراند رابيدز: مجلس منشورات الكنيسة الإصلاحية المسيحية ، ص. 481)

من بين القساوسة الإنجيليين واللاهوتيين المؤثرين الذين وضعوا ختم الموافقة على حركة الخمسينية ورحبوا بها بحرارة ، ج. آي. باكر ومارتين لويد جونز. في كتابه، الفرح الذي لا يوصف: القوة والتجديد في الروح القدس ، نُشر عام 1984 ، ولكنه يتألف من عظات أُلقيت في كنيسة وستمنستر في عامي 1964 و 1965 ، أعلن لويد جونز أنه يؤمن بشغف في المعمودية بالروح القدس كتجربة مميزة بعد التحويل ، ومثلًا أن جميع المواهب موجودة اليوم وهي تجربة إن المعمودية بالروح القدس هي الشيء الوحيد الذي يحمل أي أمل لنا اليوم ، ومثل كل من ينكر المعمودية بالروح القدس هو مذنب بإخماد الروح القدس (ويتون ، إلينوي: هارولد شو للنشر ، 1984 ، ص 13 ، 54 ، 278).

تتمتع هذه الحركة الكاريزمية بالشعبية والقوة ، حيث تهب الجميع أمام ريحها العاتية ، بحيث يصعب العثور على طائفة من الكنائس التي قاومتها. في الكتاب الأخير ، الخمسينية والكاريزماتية: تقييم طائفي لوثري ، بعد أن ذكر المؤلف عددًا من الكنائس البروتستانتية التي إما احتضنت الحركة أو رضخت لها تحت الضغط ، ذكر طائفة واحدة ، وواحدة فقط ، رفضتها: & quot ؛ لم ترحب جميع الهيئات البروتستانتية بالكاريزما. التجديد. كان رد فعل الكنائس البروتستانتية الإصلاحية سلبيًا بشكل صريح & quot ؛ (Arthur J. Clement، الخمسينية والكاريزماتية: تقييم طائفي لوثري ، ميلووكي ، ويسكونسن: دار النشر نورث وسترن ، 2000 ، ص 52 ، 53).

لقد كان تأثير الحركة هائلاً. أولاً ، حول مركز ثقل الإنجيل من قبول الإيمان لمغفرة الخطايا على أساس صليب المسيح إلى اختبار المسيحي الذي لا يوصف لله وقوة الخدمة ، ولا سيما الشهادة ، على أساس ما بعد- حدث التحويل المعروف باسم المعمودية بالروح القدس.

ثانيًا ، أعادت حركة الخمسينية صياغة وتنقيح العبادة العامة للكنيسة بشكل جذري. لم تعد الكرازة النقية بالعقيدة الكتابية السليمة والإدارة السليمة للأسرار هي قلب الخدمة. بل إن التسبيح الغزير وممارسة المواهب المختلفة تحت تأثير الروح الحرة هما الشيءان الرئيسيان.

ثالثًا ، عززت الخمسينية المسكونية. إنها حركة عابرة للطوائف وعابرة للطوائف. الموثوق قاموس الحركات الخمسينية والكاريزمية (محرر. ستانلي بورغيس ، جاري ماكجي ، وباتريك ألكسندر ، غراند رابيدز: زونديرفان ، 1988) تنص على أن حركة الخمسينية / الكاريزمية هي & quot؛ تدفق روح الله عبر الطوائف في جميع أنحاء العالم & quot (ص 159). يشارك أعضاء جميع الكنائس تقريبًا ، البروتستانت والكاثوليكيون ، والكالفينيون والأرمينيون ، والمعمدانيون والعهد ، هذا & quot؛ الروح ، & quot بغض النظر عن الاختلافات العقائدية. لذلك ، هناك محادثات ومؤتمرات رفيعة المستوى بهدف إقامة اتحاد تنظيمي تجمعات مسكونية من عشرات الآلاف من أجل التسبيح والعبادة والاجتماعات الأسبوعية لأعضاء جميع الكنائس تقريبًا لدراسة الكتاب المقدس والزمالة - المسكونية والجذور الشعبية. & quot

الحركة الخمسينية لها تأثير حتى عندما تكون عقائدها وممارساتها الرئيسية مرفوضة رسميًا. إن حركة الخمسينية هي سبب عدم الرضا على نطاق واسع عن التبشير بعقيدة الصليب والصخب الشديد لمزيد من التركيز على الحياة المسيحية والأنشطة الدينية. هناك ملل من العبادة الإصلاحية المنظمة وفقًا للمبدأ التنظيمي للعبادة والتحريض لتغيير العبادة العامة ، لجعلها أكثر حيوية ، لإشراك الناس أكثر. أما بالنسبة للمسكونية ، فإن الناس من العديد من الطوائف المختلفة ينضمون بحرية إلى مدح الزمالة وحافظي الوعد ، والتي تتأثر بشدة بالحركة الكاريزمية في أكثر أشكالها راديكالية ، زمالة Wimber's Vineyard.

يشارك الرجال والنساء بشكل علني في الزمالة الدافئة لدراسات الكتاب المقدس التي هي صراحة وإصرارًا غير عقائدية (كما لو كان ذلك ممكنًا!) والتي تتضمن شركة البروتستانت والروم الكاثوليك والكالفينيين والأرمينيين والمعمدانيين والإصلاحيين ، و ، في الواقع ، الكاريزماتيين وغير الكاريزماتيين.

إن نمو الحركة وشعبيتها وتأثيرها ليس أمرًا حاسمًا ، ولكن فيما يتعلق بالسؤال الأساسي والضروري ، "ما هي روح الحركة الخمسينية؟" يقرر الإجابة تلقائيًا. أولاً ، يتنبأ الكتاب المقدس بارتداد كبير في الأيام الأخيرة ، ارتدادًا مصحوبًا بـ & اقتباس القوة والإشارات وعجائب كاذبة & quot (تسالونيكي 2: 3 ، 9). ثانيًا ، في كل من العهد القديم وفي الكتاب المقدس يحمل الكتاب المقدس المحتقر & quot؛ القطيع الصغير & quot ؛ & quot ؛ مثل الشعب الحقيقي وكنيسة الله (إشعياء 1 لوقا 12:32). ثالثًا ، يتطلب الكتاب المقدس منا أن نفحص أو نختبر الأرواح ، سواء كانت من الله (تث 13 1 يوحنا 4: 1). حذرت تثنية 13 إسرائيل من أن النبي الكذاب قد ينتج علامة & quotsign أو عجب & quot باسم حركته الدينية (الآيات 1 ، 2).

هذا ما نقوم به في هذا الكتيب: اختبار روح الخمسينية في طاعة أمر الكتاب المقدس. ستختبر الفصول التالية روح الخمسينية فيما يتعلق بالعقائد والممارسات المحددة والمهمة للحركة. يختبر هذا الفصل الافتتاحي روح الخمسينية فيما يتعلق بالطبيعة المميزة للحركة وفيما يتعلق بتاريخها.

ممارسات وممارسات التدريس المميزة

الخمسينية ، أو التجديد الكاريزمي ، هي الحركة الأخيرة في الكنائس المسيحية التي تعلم عمل الله الثاني ، المحدد ، والمختبر بشدة في المسيحيين بعد التجديد ، أو التحويل ، وهو ما يُعرف بالمعمودية في الروح القدس أو معها ( الآخرة ، BHS). الغرض من هذا الحدث هو إعطاء المسيحي خبرة رائعة عن الله وقوة للخدمة ، وخاصة الشهادة للآخرين. الدليل ، أو الإشارة ، على هذه المعمودية هو التكلم بألسنة ، التي يفهمها أتباع العنصرة ، ليس على أنها القدرة على التحدث بلغات أجنبية دون دراسة أكاديمية رسمية ، ولكن باعتبارها القدرة على التحدث بلغات سماوية غير معروفة.

هذه هي الطريقة التي يعرّف بها أتباع العنصرة الموثوق بهم حركتهم. ال قاموس الرسائل الخمسينية والكاريزمية يصف الحركة الخمسينية بهذه الطريقة: & quot ال قاموس يصف الحركة الكاريزمية كما يلي: & quot

يصف الواعظ والكاتب الخمسيني دون باشام BHS ، وهو قلب تعاليم وممارسات العنصرة ، بهذه الطريقة: & quot قوة الروح القدس في حياته & quot (كتيب عن معمودية الروح القدس ، مونروفيل ، بنسلفانيا: ويتاكر بوكس ​​، 1969 ، ص 10).

في مزيد من الشرح لتعاليم العنصرة الأساسية لـ BHS ، أولاً ، يعتقد أتباع العنصرة أنه في عمل الله هذا يقبل المرء الروح القدس نفسه ، حتى يمتلئ بالروح. الروح نفسه يسكن في الرجل أو المرأة الذي اعتمد. واحد يعتمد ، لا بواسطة لكن الروح مع الروح.

ثانيًا ، يختلف نظام BHS عن العمل الخلاصي الأول الذي قام به الله في الخاطىء ، وما بعده ، أي التجديد أو الاهتداء. من الأساسي في تعليم الخمسينية أن هناك عملين متميزين للنعمة في حياة المرء وخبرته. العمل الأول يقوم به الروح القدس ويعطي يسوع المسيح وخلاصه ، وخاصة غفران الخطايا. عمل النعمة الثاني ، الذي تركز عليه الخمسينية ، يقوم به يسوع المسيح ويعطي الروح القدس.

لأن العمل الأول - عمل الخلاص - يدل عليه سر المعمودية بالماء ، فإن الخمسينية تعلم المعموديتين. يثير هذا السؤال في الحال ، & quot؛ ماذا عن تعليم بولس في أفسس 4: 5 بأنه يوجد في الكنيسة `` معمودية واحدة ''؟ & quot. إن خطورة هذا السؤال بالنسبة إلى الخمسينية هي أن أفسس 4: 5 تجعل المعمودية وتقتسمها أساس وحدة الكنيسة. من ناحية أخرى ، يوجد في الخمسينية كنيسة يكون لدى البعض المعمودية الأولى فقط ، بينما يمتلك البعض الآخر أيضًا المعمودية الثانية ، والتي من المفترض أن تمنحهم خبرة أكثر روعة وقوة أكبر بكثير. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الخمسينية كحركة مسكونية تجعل المعمودية الثانية أساس وحدة الكنيسة ، بينما جعل بولس المعمودية بالماء أساس وحدة الكنيسة.

وفقًا لعقيدة الخمسينية ، فإن عمل النعمة الثاني - BHS - هو لجميع المسيحيين. يريد الله أن يمتلكها الجميع. إنه متاح للجميع ، لكن يجب أن نسعى إليه ونستوفى شروطًا معينة للحصول عليه.

إن تعاليم المعمودية الأولى والثانية فقط هي "الإنجيل الكامل". ومهما كانت الرسالة التي تحذف BHS كما تصور الخمسينية أنها أقل من & quot؛ إنجيل كامل. & quot؛ فقط العنصرة لديها & quot؛ الإنجيل الكامل. & quot

ثالث. BHS هو حدث غامض ورائع في تجربة المرء. في كثير من الأحيان ، هناك تأثيرات جسدية ومظاهر ، مثل الشعور بالوخز في جميع أنحاء الجسم ، أو السقوط والقلق في الروح ، أو الاقتباس أو الضحك بلا حسيب ولا رقيب (الضحك اللطيف ومثل من نعمة تورنتو) ، أو إحداث ضوضاء مثل حيوان.

رابعًا ، الغرض من BHS في الخمسينية الحديثة هو ثلاثة أضعاف: تجربة أكثر روعة لاتحاد أقرب بكثير مع الله ، والمزيد من الرغبة والقدرة على تسبيح الله ، والقوة للشهادة. يقع التركيز على الشعور بالاتحاد مع الله. ليست أسطوانة غير متعلمة ورائعة ، "لكن مارتين لويد جونز قال ،" إنها أكثر تجربة رائعة ومجيدة يمكن لأي رجل أن يمر بها في هذه الحياة. الشيء الوحيد وراء خبرة المعمودية بالروح هو السماء نفسها & quot (الفرح لا يوصف ، ص. 141). لا تزيد BHS قداسة المرء ، أو تقوي إيمانه ، أو تعطي نموًا في العقيدة ، أو تعمق معرفة المرء ببؤسه وخلاصه وامتنانه.

الخامس ، ثابت و من الضروري الدليل ، أو الإشارة ، هي ألسنة: نطق الأصوات والضوضاء الغريبة ، التي يقال إنها لغات سماوية غير معروفة. في ضوء ادعاء الخمسينية بأن BHS هو لجميع المسيحيين وبالنظر إلى حقيقة أن الألسنة هي الدليل الضروري على BHS ، يمكن لجميع المسيحيين ويجب عليهم التحدث بألسنة. لكن الرسول يسأل في 1 كورنثوس 12:30: "هل يتكلم الجميع بألسنة؟ & quot ؛ مما يشير بوضوح إلى أنه حتى في العصر الرسولي لم يكن جميع القديسين يتكلمون بألسنة ، أو لم يقصد الله أن يتكلموا بألسنة.

إن نظام BHS هو أحد العقيدة والممارسات الخمسينية الأساسية. هناك تعليم آخر ضروري للخمسينية وهو أن كل مواهب الروح التي كانت موجودة في أوقات الرسل لا تزال موجودة في الكنيسة حتى يومنا هذا. ترفض الخمسينية الموقف المسيحي والبروتستانتي الكلاسيكي القائل بأن مواهب الروح غير العادية كانت لوقت الرسل فقط وأنها توقفت بعد موت الرسل. كان هذا هو موقف أوغسطين ، لوثر ، كالفين ، واللوثري والاصلاح الكنائس. جادل بي بي وارفيلد بهذا الموقف بشكل مقنع في كتابه ، المعجزات: الأمس واليوم ، صحيح وخطأ.

من الواضح أنه كانت توجد في الكنائس الرسولية مواهب الألسنة وتفسير الألسنة ومعجزات الشفاء وطرد الشياطين وما شابه. تؤكد كورنثوس الأولى 12-14 حضور المواهب غير العادية في الكنيسة في كورنثوس دون أدنى شك.تقول الخمسينية أنه بما أن المواهب الخاصة كانت موجودة في الكنيسة في ذلك الوقت ، فيجب أن تكون حاضرة اليوم أيضًا. هذه الحجة هي ضمني للاعتقاد الخمسيني الأكثر أساسية ، أي أنه يمكن ويجب أن يكون هناك تكرار للكنائس والمسيحيين اليوم لما حدث في يوم الخمسين وفقًا لأعمال الرسل 2. تمامًا كما كان هناك حدثان إنقاذ منفصلان بالنسبة للرسل ، اهتدائهم إلى المسيح قبل عيد العنصرة و BHS في يوم الخمسين ، يجب أن تكون تجربتنا اليوم كذلك. يجب تكرار يوم الخمسين مرارًا وتكرارًا للكنائس. يجب أن يكون لكل مؤمن عيد العنصرة الخاص به. & مثل كل ما حدث في أعمال الرسل يمكن ويجب أن يحدث الآن.

الأساس الكتابي لهاتين التعاليم الرئيسية الخمسينية وما يقابلهما من ممارسات هو سفر أعمال الرسل وكورنثوس الأولى ١٢-١٤. إذا لم تكن هذه المقاطع هي النص الكتابي الحصري للخمسينية ، فهي بالتأكيد النص السائد والحاسم.

هناك مقطع آخر ذو أهمية كبيرة: يوئيل 2:23. اقتبس بطرس من سفر أعمال الرسل ٢: ٢٨-٣٢ لشرح تدفق الروح في يوم الخمسين: & quot ؛ وسيحدث بعد ذلك أنني سأسكب روحي على كل بشر ، & quot ؛ إلخ. في الآية 23 ، عدد قليل الآيات التي سبقت المقطع التي اقتبسها بطرس قال النبي: "أعطاك [الرب إلهك] المطر السابق معتدلاً ، وسينزل لك المطر والمطر السابق والمطر المتأخر في الشهر الأول. . & quot ، يجب على الخمسينية أن تشرح لماذا لم تعلم الكنيسة المسيحية أو تختبر BHS للعنصرية من وقت وفاة الرسل حتى حوالي عام 1900 م. تفسر الخمسينية ذلك من خلال مناشدة يوئيل 2:23. مطر جويل 2:23 يرمز إلى BHS والهدايا غير العادية المصاحبة لـ BHS. كان عيد العنصرة هو & quotformer rain & quot ، وحركة الخمسينية الحالية ، أو الكاريزمية ، هي & quot؛ المطر اللاحق & quot ؛ قبل نهاية العالم مباشرة.

هذا يثير السؤال: ما هو تاريخ حركة الخمسينية الكاريزمية؟

تاريخ القلم tecostalism

إن تاريخ حركة العنصرة هو التاريخ الذي عاشه الكثير منا وكانوا شهود عيان عليه. عندما كنت طالبًا جامعيًا في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، في أحد أمسيات الأحد ، قمت مع العديد من الأصدقاء بزيارة كنيسة العنصرة في منطقة فرانكلين وإيسترن في غراند رابيدز بولاية ميشيغان. كانت الكنيسة عبارة عن اجتماع للمصلين السود بشكل حصري في مبنى واجهة متجر متداع. اليوم ، نفس العبادة - الصراخ ، التلويح بالأذرع ، السقوط على الأرض ، الرقص في الممرات ، التحدث بألسنة - التي أبهرتنا كطلاب جامعيين تتقدم في كنيسة جمعية الله ذات اللون الأبيض والمتعلمة جيدًا والمتطورة في المبنى الذي تبلغ تكلفته عدة ملايين من الدولارات في شارع 44 في غراند رابيدز بولاية ميشيغان.

كنت راعيًا للطائفة البروتستانتية الإصلاحية في لوفلاند ، كولورادو خلال معظم الستينيات والنصف الأول من السبعينيات في خضم الكنائس البروتستانتية التي انفجرت مع الحركة الكاريزمية. كان علي أن أجد صعوبة في فهم الحركة والحكم عليها ، سواء كانت صديقة أو عدوة أو محايدة للإيمان الإصلاحي.

في وقت لاحق ، في النصف الثاني من السبعينيات في جنوب هولندا ، إلينوي ، شاهدت في القرية اللعب الدرامي من جهد شجاع للجمع بين الإيمان الإصلاحي والحركة الكاريزمية. فرضت الظروف أن تتخذ الكنيسة البروتستانتية الإصلاحية في جنوب هولندا موقفًا بشأن السؤال ، ما إذا كان الإيمان المُصلح والحركة الكاريزمية متوافقان وما إذا كانت الكنيسة المُصلَحة قد تقبل الأعضاء الكاريزماتيين. (كان الجهد الشجاع في جنوب هولندا للجمع بين الإيمان الإصلاحي والحركة الكاريزمية فاشلاً. بدأ الوزير الإصلاحي الموهوب بالإصرار على أنه سيكمل الأرثوذكسية الإصلاحية بحماسة كاريزمية. وانتهى بتقديم كتبه الرائعة عن العقيدة الإصلاحية للبيع بسعر رخيص ومثل ومحاولة إقامة الموتى).

إن تاريخ الخمسينية مذهل. سواء أكان المرء مع الحركة أم ضدها ، يجب أن يكون مندهشًا من حقيقة أن الحركة التي بدأت قبل 100 عام فقط بين حفنة من الناس من الطبقة الدنيا (لا أنوي عدم الاحترام ، فأنا أدرك تمامًا أن الله دائمًا يسعد في القاعدة. و no-account) قد اجتاحت العالم المسيحي ، وأصبحت القوة الثالثة ، & quot ، وأسر الكرادلة الكاثوليكيين والإنجيليين مثل باكر ولويد جونز.

إن تاريخ الخمسينية ليس ممتعًا وغنيًا بالمعلومات فقط. كما أنه حاسم لتحديد ما إذا كانت الحركة من الله. هذا لا يحسب له حساب كاف في تحليل الحركة. إن تاريخ الخمسينية - التاريخ! - حاسم ، سواء كان من الممكن قبول الخمسينية كحركة لروح يسوع المسيح ، كما تدعي ، أو ما إذا كانت الخمسينية من الشيطان. يجب أن نتذكر أن هذا هو اهتمامنا في هذا الكتيب طاعة لأمر الرسول ، "جربوا الأرواح سواء كانت من الله".

عندما أروي التاريخ ، يجب على القارئ أن يضع في اعتباره تأكيدي في البداية ، أن تاريخ الحركة الخمسينية / الكاريزمية يقرر حكمنا على الحركة. لإعادة صياغة الفيلسوف الألماني ، التاريخ الخمسينيه هو حكم الخمسينية.

روايتي للتاريخ ليست مثيرة للجدل. ويستند إلى الروايات التي قدمها علماء الخمسينية أنفسهم ، بما في ذلك معجم الحركات الخمسينية والكاريزماتية ، دونالد دبليو دايتون وفينسون سينان وآخرون.

نشأت الحركة الخمسينية في رحم كلية بيثيل للكتاب المقدس في توبيكا ، كانساس في يوم رأس السنة الجديدة عام 1900. ولدت الحركة في العالم في شارع أزوسا في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا في عام 1906.

الحمل أولاً. في وقت متأخر من اليوم الأخير من عام 1899 ، أو في وقت مبكر من صباح اليوم الأول من عام 1900 ، وضع الداعية المتجول تشارلز فوكس بارهام يده على أغنيس أوزمان ، حتى تحصل على BHS كعمل نعمة ثان. تلقت أغنيس المعمودية وتحدثت بألسنة كدليل على ذلك. وهذا معروف في دوائر العنصرة باسم & quotsecond العنصرة. & quot

تلت الولادة بعد ست سنوات في اجتماعات إحياء في مبنى متهدم في شارع أزوسا في لوس أنجلوس. كان الواعظ الذي جلب الخمسينية إلى الولادة - طبيب التوليد في الخمسينية - هو القس دبليو جيه سيمور. وضع يديه على الناس في مجموعته الصغيرة ، وحصلوا على BHS وتحدثوا بألسنة. كان سيمور زميلًا مسليًا. استمرت النهضات ليلة بعد ليلة لعدة سنوات. كان سيمور يجلس في الغالب خلف المنبر ورأسه في صندوق أحذية فارغ بينما يحتدم الاجتماع المفعم بالحيوية في الغرفة أمامه. كانت اللقاءات جامحة: ألسنة ، تتدحرج على الأرض ، تسقط وتستلقي ، تسجد ، تبكي ، تضحك ، متشنجة ، بل وحتى تحلق. يعطي فينسون سينان ، وهو نفسه خمسيني ومؤرخ للحركة ، هذا الوصف للاجتماعات في شارع أزوسا ، والسلوك الغريب للقس سيمور:

كان زائر شارع أزوسا خلال السنوات الثلاث التي استمرت فيها النهضة قد التقى بمشاهد تتسول في الوصف. كان الرجال والنساء يصرخون ويبكون ويرقصون وينغمسون في غيبوبة ويتحدثون ويغنون بألسنة ويترجمون الرسائل إلى اللغة الإنجليزية. بأسلوب كويكر الحقيقي ، فإن أي شخص يشعر بحب الروح & مثل سيكرز أو يغني. لم تكن هناك جوقة مرتدية ، ولا ترانيم ، ولا ترتيب للخدمات ، ولكن كان هناك وفرة من الحماس الديني. في منتصف كل ذلك كان & quotEElder & quot Seymour ، الذي نادراً ما كان يعظ ، وفي كثير من الأحيان كان يغطّي رأسه في صندوق أحذية فارغ خلف المنبر. من جيوب وركه التي حشرها الناس هناك دون أن يلاحظها أحد. وفي أوقات أخرى ، كان يتنكر ويقتبس من خلال إلقاء التحدي لأي شخص لا يقبل آرائه أو بتشجيع الباحثين على مذابح الألواح الخشبية على & quot؛ إخبار الألسنة. & quot؛ بالنسبة للآخرين ، كان يصرخ: & quot اطلب الخلاص ، والتقديس ، والمعمودية بالروح القدس ، أو الشفاء الإلهي " (حركة القداسة الخمسينية في الولايات المتحدة ، غراند رابيدز: إيردمان ، 1971 ، ص 108 ، 109).

العلاقة بين مفهوم حركة العنصرة في كانساس عام 1900 وولادة الحركة في لوس أنجلوس عام 1906 هي أن سيمور قد تعلم BHS من بارهام في اجتماع في تكساس.

سرعان ما توافد الناس على شارع أزوسا من جميع أنحاء لوس أنجلوس ، ومن جميع أنحاء كاليفورنيا ، ومن جميع أنحاء الولايات المتحدة ، ومن جميع أنحاء العالم ، للحصول على BHS وإعادته إلى الوطن. كانت النتيجة المباشرة هي تشكيل كنائس جمعيات الله (الخمسينية) في عام 1914 وانتشار الخمسينية في جميع أنحاء العالم.

من عام 1900 إلى حوالي عام 1960 ، اقتصرت تعاليم وممارسات الخمسينية على الكنائس الخمسينية. نظرت الكنائس القائمة إلى هذه الكنائس الخمسينية باعتبارها & quotholy rollers. & quot ؛ سيتغير هذا في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات.

شهدت الستينيات انتشار عقيدة الخمسينية وممارساتها في جميع الطوائف القائمة: المعمدانية واللوثرية والمشيخية وحتى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. هذه هي الحركة الكاريزمية ، أو التجديد الكاريزمي ، بامتياز عن الخمسينية. الحركة الكاريزمية هي ببساطة حركة الخمسينية في الكنائس غير الخمسينية سابقًا. يشير الاسم & quotcharismatic & quot الذي تفضله الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية إلى أن المواهب الخاصة في هذه الكنائس ، & quotcharismata & quot يتم التأكيد عليها أكثر من جوانب أخرى من الخمسينية القديمة. تُعرف الخمسينية في الكنائس القائمة أيضًا باسم & quotneo-Pentecostalism. & quot

كان رجل ومنظمة مسؤولة إلى حد كبير عن تغلغل الخمسينية في جميع الكنائس. الرجل هو دينيس بينيت ، رجل الدين الأسقفي في فان نويس ، كاليفورنيا ، الذي روى قصة BHS الخاصة به في الكتاب ، الساعة التاسعة صباحا. المنظمة هي الزمالة الدولية لرجال الأعمال ذات التأثير الكامل (FGBMFI). إحدى الطرق الفعالة لـ FGBMFI لنشر رسالة الخمسينية واكتساب المتحولين إلى الحركة كانت اجتماعات الإفطار. الأشخاص المحترفون والقادة في مختلف الكنائس مدعوون إلى مأدبة فطور ينقل فيها شخصية كاريزمية رسالة الحركة الكاريزمية.

أصبحت الخمسينية محترمة. لقد تجاوزت كل الحدود والانقسامات العقائدية والكنسية. قبلت جميع الكنائس الخمسينية ووافقت على الروح الخمسينية على أنها روح يسوع المسيح.

تطالب إحدى التطورات اللاحقة للحركة الخمسينية / الكاريزمية بذكر: حركة & quotsigns and wonders & quot لجون ويمبر وطائفته الجديدة The Vineyard Fellowship. تدعي هذه المرحلة من الحركة الكاريزمية أنها تمتلك القدرة على أداء المعجزات العظيمة ، التي تعزز النمو. & quot كنيسة وحركة ويمبر ليسا انحرافاً غير لائق. إنهم جزء لا يتجزأ من حركة الخمسينية حيث تطور الحركة مواهب غير عادية. يسمي أتباع الخمسينية هذا التطور ويقتبس من الموجة الثالثة من الخمسينية.

إذا كان تاريخ الخمسينية الذي أعقب ولادة الحركة في 1900/1906 مذهلاً ، فإن التاريخ الذي أدى إلى ولادة الخمسينية هو أمر حاسم في حكمنا ، سواء كانت الخمسينية من الله. تشتق الخمسينية مباشرة من لاهوت الواعظ الإنجليزي جون ويسلي في القرن الثامن عشر ، ولا سيما من تعليم ويسلي لمباركة وحياة المسيحيين وخبرتهم. وفقًا لويسلي ، هناك عمل نعمة ثانٍ في المسيحي بعد الاهتداء الذي يقود المرء إلى مستوى أعلى من الخلاص: مستوى الكمال اللامتناهي. ' والنعمة الثانية أهم من الأولى التي "تغفر الذنوب". علم ويسلي أن هذه البركة الثانية ، التي أشار إليها أيضًا باسم التقديس & quot ، يجب أن يبحث عنها كل مسيحي. إذا أراد الروح أن يمنح هذه التجربة المجيدة ، يجب على المسيحي أن يفي بشروط معينة.

نتج عن تعليم ويسلي للمباركة الثانية ظهور & quot؛ حركة القداسة & quot في القرن التاسع عشر في كل من أمريكا الشمالية وإنجلترا. عقدت اجتماعات إحياء حيث يمنح الروح القدس هذه البركة الثانية للقداسة الكاملة وحياة مسيحية أعلى. كان تشارلز فيني أحد المبشرين البارزين الذين يكرزون بهذا العمل الذي يُفترض أنه عمل رائع للروح. في هذه النهضات ، كان استقبال البركة الثانية مصحوبًا بكل الظواهر الغريبة التي حضرت لاحقًا BHS في الخمسينية.

كل ما فعلته الخمسينية هو استدعاء مباركة ويسلي الثانية لـ BHS والإصرار على أن الدليل الضروري الوحيد هو الألسنة ، مع استثناء واحد ملحوظ. عندما عمدت الخمسينية إلى نعمة ويسلي الثانية ، أي استحوذت عليها على أنها BMS ، غيرت نعمة ويسلي الثانية في احترام أساسي واحد. أنكرت الخمسينية أن هذه البركة الثانية ، المعروفة الآن باسم BHS ، تتكون من القداسة ، في الواقع في احسن الاحوال قداسة. تعلم الخمسينية أن BHS لا علاقة لها بالقداسة على الإطلاق. وبدلاً من ذلك ، فإن BHS لها علاقة بالتجربة الصوفية وبالقوة والهدايا للخدمة. كان ويسلي سيشعر بالفزع من هذا الاختطاف لمباركته الثانية.

يثبت هذا التاريخ ، وهو وصف الخمسينية لتاريخها ، بشكل قاطع أن الخمسينية ليست من الله ، ويثبت أن روح الخمسينية ليست روح يسوع المسيح.

روحه

أثبتت حركة الخمسينية / الكاريزمية أنها هرطقة من خلال حقيقة أنها ثمرة لاهوت ويسلي ، وكان لاهوت ويسلي الإنجيل الزائف للخلاص بإرادة وعمل الخاطئ نفسه (الأرمينية). علم ويسلي أن الله يحب الجميع على حد سواء ، وأن المسيح مات من أجل الجميع على حد سواء ، وأن الروح يريد أن يخلص الجميع على حد سواء ، لكن هذا الخلاص يعتمد على اختيار الخاطئ ليخلص بإرادته الحرة. في التزامه العاطفي بهذا الإنجيل ، كره ويسلي حقيقة الخلاص برحمة الله الحرة والخاصة وذات السيادة. ويسلي مذنب بارتكاب أسوأ أعمال التجديف ضد إنجيل النعمة التي قيلت على الإطلاق. كانت عقيدة البركة الثانية ، التي أصبحت في الخمسينية BHS ، في انسجام تام مع إنجيله الأساسي عن الإرادة الحرة. يعتمد حصول المرء على البركة الثانية على إرادة الشخص وجهده.

كان لاهوت تشارلز فيني ، باعتباره الواعظ الرائد في حركة & quotholiness & quot ، هو الرابط بين ويسلي والعنصرية ، هو نفس لاهوت ويسلي. كان فيني في الأصل مشيخيًا. لكنه يكره الكالفينية. عمدًا وبقوة ، صعد إلى الأرض ويكرز بالخلاص - والبركة الثانية للقداسة الكاملة - بالإرادة الحرة للإنسان صاحب السيادة.

الخمسينية هي ثمرة طبيعية لذلك الإنجيل. إنه ثمرة شجرة خلاص ويسلي بإرادة الإنسان. من كل النواحي ، الخمسينية هي رسالة وحركة إرادة حرة. إن المعمودية الأولى في تعليم الخمسينية الكاريزمية - إنقاذ الإنسان من الخطيئة ، وتحويله - ترجع إلى قبول المرء يسوع بإرادة حرة. وبالمثل ، فإن المعمودية الثانية - BHS - تعتمد على إرادة الإنسان وعمله ، لأنه يتعاون مع الروح من خلال استيفاء الشروط اللازمة.

إن كون الخمسينية هو الأرميني من خلال الشهادة المفتوحة والواضحة وغير المخزية لأتباع العنصرة أنفسهم. كتب دون بشام:

الروح القدس رجل نبيل. إنه يعمل في حياتنا فقط بالقدر الذي نرغب فيه. يدعو ويقود ويقنع ولا يجبر. لكي يصبح المرء مسيحياً ، يجب أن يرغب أو يريد أو يقبل المسيح ، وهو قادر على ذلك. لكي يمتلئ المسيحي بالروح القدس ، يجب أن يرغب أو يريد ، وهو قادر على ذلك. المعمودية بالروح القدس متاحة لكل مسيحي (دليل معمودية الروح القدس ، ص. 35).

لخص فينسون سينان ، أحد المعلمين والقادة الخمسينيين الأكثر احترامًا وتأثيرًا ، حركة الخمسينية بهذه الطريقة:

على الرغم من أن حركة العنصرة بدأت في الولايات المتحدة. كانت أصولها اللاهوتية والفكرية بريطانية. أسس جون ويسلي المبادئ الأساسية لاهوت الحركة في القرن الثامن عشر. كمنتج للمنهجية ، تتبع حركة القداسة الخمسية نسبها عبر Wesleys إلى Anglicanism ومن هناك إلى الروم الكاثوليك. يضع هذا التراث اللاهوتي أتباع العنصرة خارج التقليد الكالفيني المُصلح. يمكن وصف الموقف اللاهوتي الخماسي الأساسي بأنه أرميني ، وكمالي ، وعديم الألفية ، وجذاب. (حركة القداسة الخمسينية في الولايات المتحدة ، ص. 217).

هذا هو سبب قبول الخمسينية لدى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. إن بشارة الخمسينية - رسالة الخلاص - هي الأرمينية ، والأرمنية هي شبه بيلاجية ، وهي الإنجيل - رسالة الخلاص - التي تعلنها روما.

لكن إنجيل الإرادة الحرة هو إنجيل كاذب. إنه إنجيل آخر ليس بشارة. يعلن الكتاب المقدس ذلك في رومية 9:16: الخلاص والاقتباس ليس لمن يشاء ، ولا لمن يركض ، بل من الله الذي يرحم. '' الإنجيل الوحيد الحقيقي هو بشرى الخلاص بنعمة الله وحدها ، بصرف النظر عن الإنجيل. إرادة الإنسان التي هي في عبودية الخطيئة. تعلن رسالة أفسس 2: 8 بوضوح عن إنجيل النعمة: "لأنكم بالنعمة تخلصون بالإيمان وهذا ليس من أنفسكم: إنها عطية الله. '' مصدر هذا الخلاص الكريم هو اختيار الله الأبدي ، كما يعلم الرسول في أفسس. 1: 3 ، 4: & مثل الله وابو ربنا يسوع المسيح. .. لقد باركنا بكل البركات الروحية في السماويات في المسيح: كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم ، حتى نكون قديسين وبلا لوم أمامه.

هذه الحقيقة الوحيدة ، أي أن الخمسينية هي تطور لاهوت أرميني وهي نفسها أرمينية بوعي ومعلن وشامل - هذه الحقيقة وحدها تثبت بشكل قاطع أن الحركة الخمسينية / الكاريزمية بأكملها ليست من الله ويسوع المسيح. لأن يسوع المسيح لن يعطي روحه ثمرة كذبة الإنجيل الكاذب. الروح نفسه لن يعمل أبدًا عملاً مجيدًا عظيمًا للخلاص في التاريخ (كما تدعي الخمسينية أنه كذلك) عن طريق إنجيل كاذب. لن يكرم الروح حركة تكره إنجيل نعمة الله ومجده والتي تروج لإنسان يمجد الإنجيل ، من خلال تشريف تلك الحركة بحضوره وقوته.

هل يستطيع الروح الذي أوحى إلى رومية 9:16 أن يعمل عملاً في العالم ينبع ويعلن إنجيل الخلاص بمشيئة الإنسان؟ هل تستطيع الشجرة الشريرة للإنجيل الكاذب أن تحمل الثمر الصالح لحركة روح المسيح الحقيقية؟

للحكم على حركة العنصرة / الكاريزمية ، ليس من الضروري شرح سبب حصول المؤمنين الذين عاشوا خلال حدث العنصرة على تجربتين روحيتين مختلفتين ، أي التحول إلى المسيح قبل يوم الخمسين ثم BHS في يوم عيد العنصرة. ليس من الضروري مناقشة ما إذا كانت المواهب الخارقة قد توقفت مع الرسل أو استمرت حتى الوقت الحاضر. ليس من الضروري القيام بتفسير دقيق لرسالة كورنثوس الأولى ١٢-١٤. هذا لا يعني أن هذه الأشياء لا ينبغي القيام بها ، أو أنها غير مهمة. لقد أوضحت بنفسي سبب وجود عملين متميزين للنعمة في أولئك الذين عاشوا خلال عيد العنصرة وأظهروا أن الهدايا غير العادية قد توقفت في كتيبي ، & quot ؛ جرّب الأرواح: نظرة محسّنة على الخمسينية & quot (جنوب هولندا ، إلينوي: لجنة الكرازة ، repr 1988).

لكن هناك شيء واحد ضروري ، ويمكن لكل مؤمن أن يفعل هذا الشيء الضروري: معرفة إنجيل الكتاب المقدس ، قارن إنجيل الخمسينية بإنجيل الكتاب المقدس. إذا كان إنجيل الكتاب المقدس هو الرسالة التي مفادها أن الإنسان يجب أن يخلص نفسه بمحض إرادته ، فقد تكون الخمسينية حركة حقيقية للروح. ومع ذلك ، إذا كان إنجيل الكتاب المقدس هو رسالة النعمة المطلقة - الكالفينية - فإن الخمسينية حركة دينية مزيفة. بما أن الإنجيل هو ، في الواقع ، بشرى النعمة السارة ، فقد تم الكشف عن الخمسينية كجزء من الارتداد الكبير في نهاية التاريخ الذي يوحد جميع الكنائس الباطلة ويؤدي إلى المسيح الدجال (2 تسالونيكي 2 رؤ 13).

إن روح المسيح ، الذي يعطي نفسه لخاصته ببشارة نعمة الله ، لا يطلب منا الإيمان كشرط للخلاص. بل هو يعطي إيماننا كهدية مجانية على أساس موت المسيح الذي أكسبنا الإيمان. يقول الرسول في أفسس 2: 8 أن هذا الإيمان ليس من أنفسكم: إنه هبة من الله. هذا العمل الخلاصي للمسيح بروحه هو المعمودية الكتابية بالروح القدس ، والتي لدى جميع المؤمنين وعلامة المعمودية بالماء.

يقوم الإيمان بيسوع المسيح بكل الأشياء التي يبحث عنها أتباع العنصرة في BHS.

هل من المفترض أن يكون التكلم بالألسنة دليلاً على معمودية الروح القدس؟ الإيمان والاعتراف بأن يسوع رب هو الدليل الحقيقي للخلاص ومعمودية الروح (1 كورنثوس 12: 3).

هل تعتبر كنيسة العنصرة (BHS) شركة رائعة مع الله واختباره؟ الإيمان هو الشركة الحقيقية مع الله واختباره (أف 3: 16-19).

هل BHS في الخمسينية مرغوب فيه كقوة للشهادة؟ الإيمان هو القوة الحقيقية التي تخفف لساننا لنعترف ونشهد (رومية 10: 9 ، 10).

هل يتباهى BHS في الخمسينية بالقدرة على القيام بأعمال رائعة ، على سبيل المثال ، الضحك لساعات ، أو النباح مثل الكلب ، أو السقوط على الأرض؟ الإيمان هو القوة الحقيقية لأداء أعمال رائعة حقًا: التوبة عن الخطيئة ، والتمتع بالسلام مع الله من خلال الغفران ، وإضاءة الخطيئة في حياته وفي العالم ، وطاعة الرب ، وتحمل الأعباء. بصبر ، وتحمل التجارب ، والتغلب على العالم (عبرانيين 11 1 يوحنا 5: 4).

دعوا الخمسينية يتوبون عن اعترافه بإنجيل كاذب ، وبفضل نعمة الله ، يؤمنون بالإنجيل الحقيقي. بهذه الطريقة ، سيتمتع بالسلام مع الله ويمتلك القدرة على تنفيذ دعوته المسيحية.

لندع أولئك الذين تُجَرِّبهم الحركة الكاريزمية يختبرون رسالة الخمسينية ، إنجيلها ، بمعيار تعليم الكتاب المقدس ، ليس في المقام الأول عن المواهب والخبرات ، ولكن على الإنجيل.

ودعونا نحن الذين نؤمن بالإنجيل ، وبالتالي نؤمن بيسوع المسيح ، تأكدوا أنه بالإيمان بيسوع المسيح ، بالإيمان وحده في يسوع المسيح ، "نحن كاملون فيه" ، "لأن & مثله يسكن كل ملء اللاهوت جسديًا" (كولوسي 2: 9 ، 10).


الأسقف ميسون: مؤسس أكبر طائفة خمسينية

ممفيس ، تينيسي - خطب في غرف المعيشة ، في الغابة وفي محلج القطن.

عندما عاد من إحياء شارع أزوسا يتحدث بلغات غير معروفة ، تبع الأسقف تشارلز هاريسون ماسون 10 كنائس فقط من بين أكثر من 100 في الانقسام حول الخلاف اللاهوتي.

اليوم ، المذهب الذي أسسه ماسون ، ابن العبيد السابقين ، هو أكبر طائفة العنصرة في الولايات المتحدة ، مع أكثر من 6.5 مليون عضو.

قال الأسقف ديفيد هول الأب ، أحد أساقفة مقر تينيسي: "كان الأسقف ماسون هو الذي رفع الأمريكيين الأفارقة الذين كانوا عبيدًا سابقين وأبناء العبيد ، ورفعهم من تدهور العبودية ، والعبودية السابقة ، وانهيار الفقر". لكنيسة الله في المسيح. "من خلال هذه الكنيسة منحهم التقدير والمكانة والمكانة وشجع تعليمهم."

احتفلت كنيسة الله في المسيح ، التي يقع مقرها الرئيسي في ممفيس ، يوم الاثنين بمؤسسها ، مستذكرًا حياة رجل وُلِد في غرب تينيسي عام 1864 ، ليس بعيدًا عن ممفيس ، وتعمد في سن المراهقة في الكنيسة التبشيرية المعمدانية. الذين قرروا متابعة الخدمة بعد نجاتهم من مرض الطفولة.

بعد سنوات من وفاة ميسون في عام 1961 ، يتحدث الناس في ممفيس عن تأثيره على أجدادهم أو أجداد أجدادهم.

اليوم ، قاعة القساوسة معبد COGIC ، التي كانت في يوم من الأيام كنيسة ميسون.

قال هول: "لقد بشر الأسقف ميسون جدي من الخطيئة وحولته إلى القداسة في عام 1912 ، وقلب جميع أفراد أسرتنا". "من الغريب بالنسبة لي أن أعمل الآن كقسيس للكنيسة التي خدمها."

على الرغم من حصول ميسون على ترخيص للوعظ من الكنيسة المعمدانية التبشيرية في جبل غيل في أركنساس ، حيث انتقلت عائلته بعد مغادرة ممفيس ، فقد طُرد ماسون من الاتفاقية المعمدانية بعد التبشير بعقيدة القداسة والتقديس.

قال الأسقف ديفيد دانيلز ، رئيس مجلس التعليم في COGIC والأستاذ في معهد ماكورميك اللاهوتي: "كانوا يسعون لتغيير التوقعات حول ما يمكن أن تكون عليه الحياة المسيحية".

قال دانيلز إن ميسون وخطيب معمداني آخر طُرد بعد ذلك شكلوا كنيسة الله في المسيح ، التي نمت إلى حوالي 110 كنيسة في عام 1906 في جميع أنحاء ميسيسيبي وأركنساس ، مع عدد قليل في أوكلاهوما وواحدة في تكساس.

في نفس الوقت تقريبًا ، بدأ ماسون وقادة آخرون في الكنيسة يسمعون عن إحياء شارع أزوسا ، حيث قاد الواعظ الأمريكي من أصل أفريقي ويليام سيمور تجمعات كبيرة من المصلين السود والبيض في صلاة عاطفية وبكاء وتجارب روحية منتشية.

علم سيمور أن المعمودية بالروح القدس ستكون مصحوبة بالتحدث "بألسنة" ، وفي النهضة ، تلقى ميسون نفسه معمودية الروح القدس وتحدث بألسنة للمرة الأولى ، وفقًا لـ "صعود" إلى الاحترام: العرق والدين وكنيسة الله في المسيح "بقلم كالفن وايت جونيور.

كتب ماسون في وقت لاحق: "عندما فتحت فمي لأقول المجد ، لامس لهب لساني وهرع في داخلي". "تغيرت لغتي ولم أستطع التحدث بلغتي. ثم اقتنعت روحي".

عندما عاد ماسون من النهضة ، أدى الخلاف الحاد حول تفاصيل ومعنى التكلم بألسنة إلى انقسام ثان ، حيث أخذ ميسون حوالي 10 كنائس واحتفظ باسم "كنيسة الله في المسيح".

اعتقد ميسون أن الخمسينية كانت التجربة الموصوفة في العهد الجديد ، لكنها استعادت أيضًا إلى دين طفولته. ووفقًا لكتاب وايت ، فإن والدته ، وهي عبدة سابقة ، "عرّفت أطفالها لثقافة دينية تتألف من الصلاة العاطفية والغناء والرقص ، والأهم من ذلك كله ، اجتماعات سرية".

كتب وايت في تعاليم الخمسينية عن الألسنة والشفاء والنبوءات ، وجد ماسون "القدرة على ربط عناصر دين العبيد بالممارسات الدينية المعاصرة".

أثرت Azusa Street Revival على بدايات Mason و COGIC بطرق أخرى.

قال دانيلز إنه بحلول عام 1910 ، كانت هناك شبكات بيضاء من الكنائس ورجال الدين داخل الطائفة.

قال دانيلز: "لديك هذه الظاهرة الشيقة للغاية ، وهي أنه في بداية الفصل العنصري ، كانت كنيسة الله في المسيح كجسد أكبر بين الأعراق". "سيستمر هذا الدافع بين الأعراق في تشكيل كنيسة الله في المسيح بطرق مختلفة حتى تصل إلى الخمسينيات ... إنه هذا الوضع المثير للاهتمام حيث يشرف الأمريكيون من أصل أفريقي على رجال الدين البيض والرعاة البيض خلال هذا الوقت من الفصل العنصري . "

على الرغم من أن بعض سنوات تكوين ميسون قد أمضيت في أركنساس وميسيسيبي ، إلا أنه في ممفيس عام 1907 تم عقد أول اجتماع للجمعية العامة الخمسينية لكنيسة الله في المسيح.

كتب وايت: "ظلت مدينة ممفيس مواتية لنمو الطائفة". "خلال سنوات الهجرة الكبرى ، أصبحت ممفيس وجهة شهيرة لسود الدلتا الريفيين الفقراء ، وقد جلب هذا العدد المتزايد من السكان ماسون تدفقاً مستمراً من المتحولين الذين زرعوا عاداتهم وتقاليدهم الدينية التي كانت تمارس في المزارع في ممفيس الحضرية."

استمرت المذهب في النمو. تم تكريس معبد Mason Temple في عام 1945 ، ثم أكبر قاعة مؤتمرات مملوكة لمجموعة دينية سوداء في الولايات المتحدة.

كان ماسون أيضًا ناشطًا: استضاف ماسون تيمبل نشطاء الحقوق المدنية والتجمعات في حياته. خلال الحرب العالمية الأولى ، كانت الحكومة تراقب ميسون ، بل سُجنت بسبب وعظه عن السلام.

سافر كثيرًا للتبشير ، بما في ذلك منطقة البحر الكاريبي وبريطانيا العظمى.

انتشرت المذهب إلى أجزاء أخرى من العالم ، مع أعضاء في آسيا وأمريكا اللاتينية وأفريقيا.

وقالت دانيلز إن التنوع العرقي في الولايات المتحدة أصبح أقل.

وقالت دانيلز: "كلما اقتربت من إحياء شارع أزوسا ، كلما اقتربت أكثر من هذا الإحياء والإثارة والحداثة والمتعدد الأعراق والشعور بأن كل هذا ممكن". "كلما ابتعدت عن ذلك ، أعتقد أن الرؤية تتضاءل."

قالت غولدي فرينكس ويلز ، الرئيسة السابقة لمدرسة أسسها ماسون ، إنها سمعت قصصًا عن جدتها ، التي نشأت في ولاية كارولينا الشمالية ، وهي تسمع خطبة ماسون عندما كانت تزور كنيستها. كان يصلي لوقت طويل حتى تتسلل جدتها من الكنيسة وتتسلل مرة أخرى. إذا كان هناك خلاف بين أعضاء الكنيسة ، فسيطلب منهم الصلاة حتى يتم التوصل إلى حل.

قال ويلز: "أعتقد أنه مثلما غيرت إحياء شارع أزوسا حياة الأسقف ماسون ، فإن العقيدة التي تبناها تبناها أشخاص آخرون وتغيرت حياتهم وأثريت". "في البداية ، ناشدت أولئك المضطهدين ، وكان الأمل ... مع انضمام الناس ، أصبحت الحياة أفضل."

كان ماسون أيضًا من دعاة التعليم: فقد أسس مدرسة القديسين الصناعية والأدبية في ليكسينغتون ، ميسيسيبي ، والتي أصبحت في النهاية كلية القديسين.

يرى هول ، الذي انضم جده إلى COGIC تحت قيادة ميسون ، هذا الالتزام بالتعليم في تاريخ عائلته. جده ، الذي تلقى تعليمه في الصف الثالث الابتدائي ، قام بتربية 12 طفلاً مع زوجته. من هؤلاء الـ 12 ، تخرج 10 من الكلية.

قال هول: "هذا هو إرث الأسقف ماسون".

بحلول عام 1973 ، كان لدى COGIC حوالي 3 ملايين عضو. في عام 1997 ، نما إلى ما يقدر بنحو 5.2 مليون.

قال الأسقف تشارلز هـ. ميسون باترسون الأب ، راعي معبد العنصرة: "أعتقد أن النمو لا يمكن أن يُعزى إلا إلى يد الله على الأسقف ميسون واستعداده لاتباع التوجيهات التي أعطاها له الرب فيما يتعلق بإنشاء الكنيسة". COGIC.

باترسون هو حفيد ميسون. جده ، صهر ميسون ، كان أول رئيس أسقف منتخب لـ COGIC ، تم انتخابه بعد عدة سنوات من وفاة ميسون.

أثناء نشأته ، قال باترسون إنه يتذكر سماع والده يصف ماسون بأنه شخص يصلي كثيرًا طوال اليوم.

قال ماسون في كثير من الأحيان لوالد باترسون: "نحن بحاجة للبحث عن إله الكتاب المقدس".

قال باترسون: "أعتقد أن التأثير الدائم لخدمة الأسقف ماسون يقود الناس إلى علاقاتهم الشخصية مع الله".

قال باترسون إن الناس اليوم يصفون ماسون بأنه شخصية أسطورية تقريبًا بسبب دوره في تأسيس COGIC ، لكنه كان أيضًا شخصًا "ودودًا" أحب عائلته كثيرًا.

انتهى زواج ميسون الأول بالطلاق منذ أن عارضت زوجته رغبة ميسون في أن تكون في الوزارة. تزوج بعد وفاتها وأنجب عدة أطفال من زوجته الثانية ليلى واشنطن. بعد وفاة ليلى ميسون ، تزوج للمرة الثالثة والأخيرة.

قال باترسون إن ميسون كان يحب ألعاب القوى ، وكثيراً ما كان يزور أحفاده في الكلية ويحب السباحة. قال إن هذا كان له تأثير على حياة باترسون الخاصة ، حيث حاول أن يتذكر ألا يفقد نفسه في وزارته ، بل أن يستمر في كونه رجل عائلة.

قال باترسون: "لقد كان له جانب كوميدي ومضحك بالنسبة له". قال باترسون: "لقد كان مكرسًا للغاية لأطفاله وأبنائه وبناته". "إلى جانب كونه رجلًا قويًا وممسوحًا من الله ، فقد ظل على الأرض".


4. تؤمن معظم جماعات الدين بالخلاص ، والمعمودية من خلال الروح القدس ، والشفاء من خلال يسوع والاعتقاد بأن المسيح يعود.

مرة أخرى ، نظرًا لوجود العديد من طوائف الخمسينية ، تميل المعتقدات إلى الاختلاف في بعض النواحي. ومع ذلك ، فإن معظم الكنائس تشترك في نفس المعتقدات الأساسية بأن الخلاص يتم من خلال يسوع ، والشفاء ممكن من خلاله وهو يعود مرة أخرى. من بين المستأجرين الأساسيين للخمسينية: يؤمن معظم أتباع العنصرة بالطب والأطباء ، لكنهم يؤمنون بشدة أيضًا بالشفاء الإلهي. يعتقد معظمهم أن المعمودية بالروح القدس تبدأ عندما يبدأ الشخص في التكلم بألسنة. يؤمن الكثيرون أيضًا بممارسة غسل القدمين.

الصورة مجاملة: © Thinkstockphotos.com


مؤسسنا

كان الأسقف تشارلز هاريسون ماسون مؤسس وأول أسقف كبير لكنيسة الله في المسيح (COGIC) ، وهي حاليًا أكبر كنيسة خمسينية أمريكية إفريقية في الولايات المتحدة.

وُلد ماسون لعبيد سابقين جيري وإليزا ميسون في مقاطعة شيلبي بولاية تينيسي ، في 8 سبتمبر 1864 ، وعمل مع عائلته كمزارع مشترك ولم يتلق تعليماً رسمياً عندما كان طفلاً. لكن في سن مبكرة ، تأثر بدين والديه.

انضم ماسون إلى الكنيسة المعمدانية التبشيرية الأمريكية الأفريقية عندما كان مراهقًا وحصل لاحقًا على ترخيصه للوعظ من الكنيسة المعمدانية التبشيرية ماونت جيل في بريستون ، أرك. في نوفمبر 1893 ، التحق ماسون بكلية أركنساس المعمدانية ، لكنه انسحب بعد ثلاثة أشهر لينتقل إلى معهد الوزير بالكلية وتخرج منه عام 1895.

في عام 1895 ، التقى ماسون بتشارلز برايس جونز ، الواعظ المعمداني الشهير من ولاية ميسيسيبي. سرعان ما بدأ ماسون وجونز في التبشير بعقيدة القداسة والتقديس في الكنائس المعمدانية المحلية ، مما أدى إلى طردهم من الاتفاقية المعمدانية.

قرر ماسون وجونز تشكيل زمالة كنائس جديدة. اقترح ميسون اسم كنيسة الله في المسيح ، بعد ما وصفه برؤية في ليتل روك ، آرك ، لتمييز الكنيسة عن عدد من مجموعات "كنيسة الله" التي تشكلت في ذلك الوقت.

بسبب الخلافات في تعاليم العنصرة الجديدة ، انقسم الرجلان مجموعتهما في عام 1907. فاز ماسون بالحقوق القانونية لكنيسة الله باسم المسيح وميثاقه ، وأسس عمله في ممفيس.

بعد نقل مقر COGIC إلى ممفيس ، أنشأت Mason إدارات إضافية ومساعدين ، وأنشأت أبرشيات ، وعيّنت مشرفين في جميع أنحاء البلاد.

في عام 1945 ، خصص ماسون معبد ميسون في ممفيس ليكون موقع الاجتماع الوطني للكنيسة والمقر الدولي لكنيسة الله في المسيح.

في وقت وفاة ميسون في 17 نوفمبر 1961 ، كان لدى COGIC عضوية أكثر من 400000 وأكثر من 4000 كنيسة في الولايات المتحدة بالإضافة إلى التجمعات في أوروبا وأمريكا الجنوبية وأفريقيا وآسيا.

اليوم ، لديها ما يقدر بنحو 6.5 مليون عضو. يمكن العثور على الكنيسة في كل ولاية في الولايات المتحدة وفي أكثر من 87 دولة حول العالم.


تواصل هنا.

في الكنيسة الخمسينية الأولى ، نقدر التواصل - مع الله ومع بعضنا البعض ومع مجتمعنا والعالم.

ندعوك للانضمام إلينا للخدمة والاتصال هنا.

انظر ماذا يحدث في كنيسة العنصرة الأولى

ماذا يعني أن تكون خمسينيًا؟

نسمي أنفسنا الخمسينية لأننا اختبرنا نفس الاهتداء المعجزي الذي اختبره الـ 120 تابعًا - من بينهم والدة يسوع - في الفصل الثاني من أعمال الرسل.

وفقًا للكتاب المقدس (أعمال الرسل) ، بدأت كنيسة العهد الجديد في يوم الخمسين ، أي بعد خمسين يومًا من قيامة يسوع المسيح. عندما سمع الحشد الضجيج ورأى الضجة واستمعوا إلى الرسالة ، سألوا الرسل كيف يخلصون.

وقف بطرس مع الرسل الأحد عشر الآخرين ، بشر بهذه الرسالة:


تاريخ الخمسينية في أمريكا

تشارلز فوكس بارهام هو شخصية بارزة في تاريخ حركة الخمسينية. هو مؤسس أول كنيسة خمسينية معروفة بكنيسة الإيمان الرسولي. خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، قاد مدرسة الكتاب المقدس في توبيكا ، كانساس ، حيث تم التأكيد على المعمودية في الروح القدس كعامل رئيسي في مسيرة إيمان المرء.

خلال عطلة عيد الميلاد عام 1900 ، طلب بارهام من طلابه دراسة الكتاب المقدس لاكتشاف الأدلة الكتابية على المعمودية بالروح القدس. بدأت سلسلة من اجتماعات إحياء الصلاة في 1 يناير 1901 ، حيث اختبر العديد من الطلاب وبرهام نفسه معمودية الروح القدس مصحوبة بالتحدث بألسنة. وخلصوا إلى أن المعمودية في الروح القدس يتم التعبير عنها وإثباتها من خلال التكلم بألسنة. من هذه التجربة ، يمكن لطائفة جمعيات الله - أكبر جسد خمسيني في أمريكا اليوم - تتبع اعتقادها بأن التكلم بألسنة هو الدليل الكتابي على المعمودية في الروح القدس.

سرعان ما بدأ الإحياء الروحي في الانتشار إلى ميزوري وتكساس ، وفي النهاية إلى كاليفورنيا وخارجها. مجموعات القداسة في الولايات المتحدة حيث تبلغ عن معمودية الروح. كانت إحدى المجموعات ، إحياء شارع أزوسا في وسط مدينة لوس أنجلوس ، تقدم خدماتها ثلاث مرات في اليوم. أفاد الحاضرون من جميع أنحاء العالم عن معجزات الشفاء والتحدث بألسنة.

تشاركت مجموعات الإحياء هذه في أوائل القرن العشرين اعتقادًا قويًا بأن عودة يسوع المسيح كانت وشيكة. وبينما تلاشى إحياء شارع أزوسا بحلول عام 1909 ، فقد ساعد في تعزيز نمو حركة الخمسينية.

بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، انتشرت حركة الخمسينية في الطوائف الرئيسية باسم "التجديد الكاريزماتي" ، وبحلول منتصف الستينيات ، اجتاحت الكنيسة الكاثوليكية. اليوم ، العنصرة هي قوة عالمية تتميز بكونها الحركة الدينية الرئيسية الأسرع نموًا مع ثمانية من أكبر التجمعات الدينية في العالم ، بما في ذلك أكبر كنيسة يويدو الإنجيلية الكاملة التابعة لبول تشو والتي تضم 500000 عضو في سيول ، كوريا.


متى تم إنشاء أول كنيسة خمسية؟ - تاريخ

[وزعت عن طريق خدمة المعلومات المعمدانية الأساسية على طريقة الحياة. حقوق النشر 1998. لا يمكن تخزين هذه المقالات على BBS أو مواقع الإنترنت دون إذن صريح من المؤلف. لا يمكن بيع المقالات أو وضعها بمفردها أو مع مواد أخرى بأي تنسيق إلكتروني للبيع ، ولكن يمكن توزيعها مجانًا عن طريق البريد الإلكتروني أو عن طريق الطباعة.يجب تركها كما هي وعدم إزالة أي شيء أو تغييره ، بما في ذلك رؤوس المعلومات هذه. هذه قائمة للمعمدانيين الأساسيين وغيرهم من المسيحيين الأصوليين المؤمنين بالكتاب المقدس. هدفنا ليس عبادي. هدفنا الأساسي هو توفير المعلومات لمساعدة الكهنة في حماية الكنائس في ساعة المرسل هذه. إذا كنت ترغب في تلقي هذا النوع من المواد بشكل منتظم ، راسلنا عبر البريد الإلكتروني ، وأخبرنا من أنت ومكان إقامتك ، واطلب إدراجك في القائمة. قم أيضًا بتضمين عنوانك البريدي واسم الكنيسة التي أنت عضو فيها. يرجى ملاحظة أننا نأخذ عرضًا ربع سنوي لتمويل هذه الوزارة ، ومن المتوقع أن تشارك. بعض هذه المقالات من قسم "حفر في الجدران" من مجلة O Timothy. ديفيد دبليو كلاود ، محرر. O Timothy هي مجلة شهرية في عامها الرابع عشر من النشر. الاشتراك هو 20 دولارًا في السنة. أسلوب الحياة الأدب ، 1701 طريق هارنس ، أوك هاربور ، واشنطن 98277. موقع ويب طريق الحياة هو http://wayoflife.org/

dcloud. توجد قاعدة بيانات End Times Apostasy Online على هذا الموقع. (360) 675-8311 (صوت) ، 240-8347 (فاكس). [email protected] (بريد إلكتروني)]

3 أغسطس 1998 (ديفيد دبليو كلاود ، خدمة المعلومات المعمدانية الأساسية ، 1701 طريق هارنس ، أوك هاربور ، واشنطن 98277) - فيما يلي الجزء 1 من 3 من "التاريخ الغريب للخمسينية" بقلم ديفيد دبليو كلاود-

منذ نشأتها اتسمت حركة الخمسينية "المطر المتأخر" بالهرطقة العقائدية والمبالغة والخداع. أدرك أن هذه كلمات صعبة ، لكن الوثائق لا تقبل الجدل. هذا لأن معجزات القرن الأول المسيحانية والرسولية ببساطة لا يقوم بها المسيحيون اليوم. أولئك الذين يزعمون أن علامات الخمسينية الرسولية قد تم استعادتها يجبرون على قبول ظاهرة التنجيم / التنويم مثل ذبح الأرواح والسكر والتهدئة (والتي يسمونها غالبًا "كلمة المعرفة) كعلامات رسولية ، أو يضطرون إلى المبالغة والتلفيق المسبق. العلامات المزعومة. هذا هو بالضبط ما نراه يحدث في أحدث مظاهر حركة المطر الأخيرة ، الإحياء الضاحك. حركة المطر الأخيرة في القرن العشرين تتناثر حرفياً مع حطام الارتباك والخطأ والخداع الروحي.

سيحتج البعض على استخدامنا الاستثناءات لرسم الحركة بأكملها. يرجى ملاحظة ، مع ذلك ، أن الأشخاص التالية أسماؤهم هم قادة معترف بهم داخل حركة الخمسينية. هم ليسوا استثناءات. كل منهم مدرج في الحجية قاموس الحركات الخمسينية الكاريزمية وفي العديد من تواريخ الخمسينية الأخرى الموجودة في مكتبتي. علاوة على ذلك ، حذر الرب يسوع المسيح من أنه يجب علينا أن نحكم على المعلمين من ثمارهم (متى 7: 15-18). يجب رفض الحركة التي تدعي أنها ملء الروح القدس ولكنها مليئة حرفياً بالتعليم الكاذب والازدواجية والفجور والجنون.

أعترف بسهولة أن هناك العديد من المؤمنين الأتقياء داخل الخمسينية. لقد قادني مثل هذا الرجل إلى المسيح. هناك دعاة العنصرة الأتقياء مثل الدكتور جوزيف تشامبرز من شارلوت بولاية نورث كارولينا ، الذين اتخذوا موقفًا قويًا ضد جنون النهضة الضاحكة. لدي الكثير من الاحترام للدكتور تشامبرز ، على الرغم من أنني أرفض لاهوته الخمسيني. فقد جماعته ممتلكات تقدر قيمتها بـ 3 ملايين دولار لأنهم اتخذوا موقفًا ضد الأشياء غير الكتابية في طائفتهم ، كنيسة الله (كليفلاند ، تينيسي) ، وأخذت تلك الطائفة الممتلكات منهم في محكمة قانونية. على الرغم من أنني أحترم مثل هذا الموقف من أجل الحقيقة كما يفهمونها ، إلا أنني أعتقد أن عقيدة الخمسينية للمطر الأخير والتعليم الخاطئ حول استمرار هدايا الإشارة هو الخطأ الأساسي الذي أدى إلى الجنون الذي سنصفه في الاستطلاع التالي.

لا يتسم جميع أتباع العنصرة بالازدواجية والتطرف ، لكن عقيدة الخمسينية غير الكتابية تفسح المجال لمثل هذه الأشياء. أنا أؤمن بهذا من كل قلبي ، على الرغم من أنني أتعاطف مع العديد من جوانب الخمسينية القديمة. أحمد الرب على حماستهم الجريئة تجاه الله ، ورغبتهم في رؤية مسيحية العهد الجديد "الحقيقية" ، والعبادة التعبيرية والواسعة ، وإيمانهم بالله ورغبتهم في أخذ كل كلمة في الكتاب المقدس على محمل الجد ، من أجلهم. الثقة في قدرة الله على صنع المعجزات ، وانفصال غيرتهم عن العالم. لا يمكنني الاستمرار في شركة الخدمة حتى مع الخمسينيين القدامى ، لأنهم يبنون على أساس عقائدي ليس فقط غير كتابي ولكنه أدى عن غير قصد إلى التحضير لكنيسة العالم الواحد المرتدة في آخر الزمان. "

الآن تحدث معي عبر صفحات تاريخ الخمسينية.

واحدة من أكثر المراكز تأثيرًا في تاريخ الخمسينية المبكرة كانت مدينة صهيون ، التي تأسست في عام 1900 من قبل جون ألكسندر دووي (1847-1907). على الرغم من أن داوي نفسه لم يقبل معمودية الروح مع لاهوت الألسنة ، فإنه يُدعى "أب إحياء الشفاء في أمريكا" (هاريل ، كل الاشياء ممكنه، ص. 13). ساعد لاهوت المعجزات في أيامه الأخيرة على تمهيد الطريق للعنصرية ، وتغلغل لاهوت الخمسينية بسرعة في مؤسساته حتى قبل وفاته. خرج العديد من قادة الخمسينية المؤثرين من حركته. كان لمجلته ، Leaves of Healing ، توزيع عالمي وتأثير واسع. علم Dowie أن الشفاء موعود في الكفارة وأصر على أن أولئك الذين سعوا إلى الشفاء بالإيمان يتخلون عن كل الرعاية الطبية. كان ينظر إلى الصيادلة والأطباء على أنهم أدوات الشيطان. عندما أصيبت ابنته بحروق شديدة بعد أن طرقت بطريق الخطأ مصباحًا كحوليًا ، نفى أحد أتباعه لمحاولته تخفيف آلامها بالفازلين. رفض السماح لها بأي علاج طبي وتوفيت على هذه الحالة. وكثير ممن جاؤوا إلى إيمانه يشفيون منازلهم من أمراضهم دون أي رعاية طبية. في عام 1895 وجهت إليه تهمة القتل الخطأ والإهمال من قبل مدينة شيكاغو وأدين ، لكن المحاكم العليا قضت بأن الإدانة كانت غير دستورية. طلب من أتباعه التخلي عن استخدام جميع منتجات لحم الخنزير. لقد حكم مدينة صهيون بيد من حديد وعرف بعدم المسؤولية المالية وحب الرفاهية الشخصية. في عام 1901 ادعى أنه إيليا المرمم ، وفي عام 1904 "قال لأتباعه أن يتوقعوا استعادة المسيحية الرسولية بالكامل وكشف أنه قد تم تكليفه من الله كأول رسول في كنيسة نهاية الزمان المتجددة" (قاموس الحركات الخمسينية والكاريزمية، ص. 249). في السنوات القليلة الماضية من حياته ، اتهم بارتكاب مخالفات جنسية ، وأصيب بجلطة دماغية ، وأعلن إفلاس مدينة صهيون. لمدة ستة أشهر قبل وفاته ظل في حالة من اليأس التام.

على الرغم من مذاهب Dowie الهرطقية وخدمته غير الكتابية ، فقد مهد الطريق لتشارلز بارهام والعنصرية غير الكتابية على حد سواء. ال قاموس الحركات الخمسينية والكاريزمية يلاحظ أن العديد من الإنجيليين الخمسينيين الأكثر شهرة خرجوا من صهيون (ص 368) وانضم العشرات من أتباع بارهام في صهيون إلى جمعيات الله عند تشكيلها في عام 1914. في الواقع ، ثلاثة من الأعضاء الثمانية الأصليين في المجلس العام AOG كانوا من مدينة صهيون (ص 370). أولئك الذين نشأوا من مدينة صهيون ليصبحوا مؤثرين في حركة العنصرة شمل ف. بوسورث ، جون ليك ، ج. جمعيات الله المؤثرة وزير غوردون ليندسي ، محرر صوت الشفاء، كتب سيرة دوي وأعطاه الفضل في التأثير على "مجموعة من رجال الإيمان الذين لديهم خدمات قوية" ، في إشارة إلى أجيال من المبشرين الخمسينيين.

ماريا بيولا وود وورث-إيتر

كان للمعالج الإيماني المبشر ماريا بيولا وودورث-إيتر (1844-1924) تأثير كبير في حركة الخمسينية المبكرة. ال قاموس الحركات الخمسينية والكاريزمية تقول إنها "كانت شخصية ضخمة من حيث نشر الرسالة الخمسية" وتلاحظ أن "معظم أتباع العنصرة الأوائل نظروا إلى وودوورث-إتر كهدية من السماء للحركة وقبلوها دون تمحيص." عندما أجرت حملة شفاء دامت خمسة أشهر في تكساس لصالح ف. بوسورث ، "قائمة الخمسينيين المؤثرين الذين توافدوا إلى دالاس كانت مثل" Who's Who "من الخمسينية المبكرة" (المرجع نفسه ، ص 365). تميزت اجتماعاتها بذبح الأرواح ، والتنبؤ ، والغيبوبة ، والصخب العام. "غالبًا ما كانت تذهب إلى الغيبوبة أثناء الخدمة ، وتقف مثل التمثال لمدة ساعة أو أكثر مع رفع يديها أثناء استمرار الخدمة" (قاموس الخمسينية، ص. 901). وهكذا أُطلق عليها لقب "كاهنة النشوة" و "كاهنة الفودو". تنبأت كذباً بأن منطقة خليج سان فرانسيسكو ستدمر بسبب الزلزال وموجة المد في عام 1890. قبلت دعوة من المورمون للتبشير في نبراسكا في عام 1920.

كما رأينا في بداية هذا التقرير ، يتتبع أتباع العنصرة عمومًا تراثهم إلى مدرسة تشارلز بارهام في بيت إيل للكتاب المقدس في توبيكا ، كانساس ، حيث بدأت أغنيس أوزمان تتحدث "بألسنة" في عام 1901 عندما تم وضع الأيدي عليها. قيل (على الرغم من عدم تأكيده بشكل موثوق) أن أوزمان تحدثت باللغة الصينية لمدة ثلاثة أيام ، وغير قادرة على التحدث باللغة الإنجليزية ، وفي اليوم الثاني تحدثت باللغة البوهيمية. سرعان ما كان معظم الآخرين في المدرسة يتحدثون ويغنون "بألسنة". ادعى بارهام أن أساتذة اللغة وغيرهم من المتعلمين لغويًا أكدوا أن الألسنة كانت لغات ، لكن هذا لم يتم تأكيده خارج الحركة. ووصف مراسلو الصحف اليوم الظاهرة بأنها مجرد "هراء". في عام 1914 ، سعى تشارلز شومواي بجد للحصول على أدلة لإثبات أن لغات الخمسينية المبكرة كانت لغات حقيقية. لقد فشل في العثور حتى على شخص واحد لتأكيد الادعاءات التي تم تقديمها (جيمس جوف جونيور ، الحقول البيضاء حتى الحصادفايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس ، 1988 ، ص. 76). "في أطروحته لنيل درجة الدكتوراه عام 1919 ، انتقد شومواي صحيفة هيوستن كرونيكل المحلية بسبب تقاريرها الساذجة وذكر أن" الرسائل في متناول اليد من العديد من الرجال الذين كانوا مترجمين فوريين حكوميين في هيوستن أو بالقرب منها في ذلك الوقت [عندما كان بارهام يدير مدرسة للكتاب المقدس هناك] ، وهم مُجمعون على إنكار كل معرفة بالحقائق المزعومة "(جوف ، ص 98). قام طلاب مدرسة بارهام للكتاب المقدس بتدوين كتابات غريبة زعموا أنها نتاج هبة الألسنة. لقد زعموا أن هذه الكتابات كانت لغات أجنبية ، مثل الصينية ، ولكن عندما تم فحصها من قبل أشخاص مطلعين ، وجد أنها مجرد خدوش لا يمكن تفسيرها (جوف ، ص 76). أطلقت الصحافة على هذه الكتابات اسم "هيروغليفية غريبة ولا يمكن تمييزها" (نفس المرجع ، ص 80).

كان بارهام متحمسًا جدًا لدرجة أنه قال إن المرسلين سيذهبون إلى أقاصي الأرض ولن يضطروا إلى تعلم اللغات. في الواقع ، آمن معظم أتباع العنصرة الأوائل بهذا. لكن الأمر لم ينجح بهذه الطريقة. عندما سافر AG Garr إلى الهند وحاول التحدث إلى الناس بألسنة خارقة للطبيعة ، سرعان ما اكتشف أنه لا يستطيع التواصل.

كما رأينا في بداية هذا التقرير ، كان بارهام ، مؤسس الخمسينية ، مليئًا بالهرطقات العقائدية. كان يؤمن بإبادة غير المخلصين ونفى عقيدة الكتاب المقدس عن العذاب الأبدي. كان يؤمن بالعقيدة غير الكتابية للأنجلو إسرائيلية. لقد علم أن هناك خليقتين منفصلتين ، وأن آدم وحواء كانا من جنس مختلف عن الأشخاص الذين يُزعم أنهم عاشوا خارج جنة عدن. لقد ادعى أن الجنس الأول من الرجال لم يكن له أرواح ، وأن هذا الجنس من الناس غير المخلصين قد دمر في الطوفان. اعتقد بارهام أن أولئك الذين تلقوا معمودية الروح في الأيام الأخيرة وتحدثوا بألسنة سيشكلون عروس المسيح وسيكون لهم مكانة خاصة للسلطة عند عودة المسيح. كان يؤمن بنشوة جزئية تتكون من ألسنة متكلمين.

يعتقد بارهام أن الشفاء الجسدي هو حق المسيحي المكتسب. تم إصدار عدد حديث من التاريخ المسيحي مجلة (العدد 58 ، المجلد السابع عشر ، العدد 2 ، 1998) تحتوي على صورة لبرهام وسبعة من أتباعه يقفون على درج محكمة قرطاج بولاية ميزوري. كان العام 1906. يحمل بارهام سارية علم عليها لافتات كتب عليها "الوحدة الرسولية". ويحمل الآخرون لافتات كتب عليها "الحقيقة ، الإيمان ، الحياة ، النصر ، الصحة". كانوا يعلنون موقفهم العقائدي بأن الصحة جزء مضمون من الحياة المسيحية الرسولية.

على الرغم من تعاليمه القائلة بأن إرادة الله دائمًا هي الشفاء وأنه يجب نبذ الأدوية والأطباء ، توفي أحد أبناء برهام في سن السادسة عشرة بسبب مرض لم يتم شفاؤه. توفي ابنه الآخر عن عمر يناهز 37 عامًا. ولم يشف معظم الذين حضروا اجتماعات بارهام. في أكتوبر 1904 توفيت فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات تدعى نيتي سميث. كان والدها من أتباع بارهام المتحمسين ورفض العلاج الطبي لابنته. أدت وفاة نيتي إلى تحول الرأي العام المحلي ضد بارهام لأن مرض الفتاة الصغيرة كان قابلاً للعلاج ، وبالتالي اعتبر المجتمع أن وفاتها غير ضرورية. عانى بارهام نفسه من أمراض مختلفة طوال حياته وكان أحيانًا مريضًا جدًا بحيث لا يستطيع الوعظ أو السفر. على سبيل المثال ، قضى شتاء 1904-1905 بأكمله مريضًا وطريح الفراش (جيمس جوف جونيور ، الحقول البيضاء للحصاد، ص. 94) ، على الرغم من وعظه بأن الشفاء مضمون في الكفارة. كان بارهام أول واعظ من الخمسينيين يصلي على مناديل ويرسلها بالبريد إلى أولئك الذين يرغبون في خدمته (جوف ، ص 104).

في عام 1908 ، جمع بارهام الأموال للسفر إلى الأرض المقدسة في رحلة استكشافية أثرية للبحث عن تابوت العهد المفقود. ادعى للصحافة أن لديه معلومات حول موقعه وأن العثور على الفلك سوف يتناسب مع مخطط نهاية الزمان التوراتي. بحلول كانون الأول (ديسمبر) أعلن أن لديه أموالاً كافية وسافر إلى نيويورك بزعم بدء رحلته إلى القدس. لم يشتر قط تذكرة سفر إلى الشرق الأوسط وعاد إلى وطنه حزينًا في يناير ، مدعيًا أنه تعرض للسرقة بعد وصوله إلى نيويورك.

حاول بارهام التأثير أو حتى الاستيلاء على الوزارة الغريبة لألكسندر دوي ، الرجل قاموس الحركات الخمسينية الكاريزمية يدعو والد الكرازة الشافية الحديثة ، في مدينة صهيون شمال شيكاغو. أعلن Dowie نفسه إيليا المرمم والرسول الأول في كنيسة نهاية الزمان.

نذكر قرائنا أنه في معظم تواريخ الخمسينية ، تم إدراج بارهام كواحد من الآباء المؤسسين الرئيسيين للخمسينية.

كان فرانك ساندفورد أحد مرشدي تشارلز بارهام ، الذي أدار مدرسة الروح القدس ومدرسة الكتاب المقدس الأمريكية في لانكستر بولاية مين. روج ساندفورد لاهوتًا من نوع المطر الأخير وكان يسعى جاهداً للعودة إلى "الحياة الرسولية والقوة". اشترى سانفورد سفينتين وحاول القيام برحلة تبشيرية إلى إفريقيا. تحطمت إحدى السفن قبالة الساحل الأفريقي ، وتم نقل الجميع إلى السفينة الأخرى. كان سانفورد هو المسؤول ، ولكن بسبب القرارات الحمقاء التي نسبها إلى توجيهات الله ، توفي تسعة من أفراد طاقمه في رحلة العودة بسبب نقص الطعام والماء. كان هذا في عام 1911. واستغرقت الرحلة التبشيرية المشؤومة أربعة أشهر. اتُهم ساندفورد لاحقًا بالقتل غير العمد وحُكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات في سجن اتحادي.

الرجل الذي أسس مشروع AZUSA STREET MISSION الشهير في لوس أنجلوس هو المبشر الأسود ويليام سيمور. يقول مؤرخ الخمسينية فينسون سينان: "يُنظر إلى إحياء شارع أزوسا بشكل عام على أنه بداية حركة الخمسينية الحديثة. بالإضافة إلى الوزراء الذين تلقوا تجربتهم الخمسينية مباشرة في شارع أزوسا ، تأثر الآلاف غيرهم بشكل غير مباشر" (سينان ، تقليد القداسة الخمسينية، ص 105 ، 130). خلال عامي 1901 و 1902 ، التحق سيمور بـ "مدرسة الكتاب المقدس للرب" لمارتن كناب وانضم إلى "قديسي النور المسائي" في سينسيناتي. لقد تبنى عقيدة القداسة الزائفة الخاصة بالتقديس الكامل ، مؤمنًا أن "عملين من أعمال النعمة" مطلوبان لخلاص الإنسان وتطهيره. يجب أن يولد المرء من جديد من خلال الإيمان بالمسيح ، ولكن بعد ذلك يجب أن يتقدس من خلال عمل نعمة آخر.

اعتقد سيمور أن الكنيسة الحقيقية كانت تُستعاد في إحياء معجزة آخر الزمان. في عام 1903 التحق بمدرسة تشارلز بارهام للكتاب المقدس في هيوستن ، تكساس. هناك أصبح ملتزمًا بعقيدة خاطئة أخرى ، مفادها أنه يجب على المسيحي بعد ذلك "أن يعتمد بالروح القدس مع الأدلة الأولية للألسنة". في أوائل عام 1906 ، تمت دعوة سيمور إلى لوس أنجلوس لرعاية مجموعة قداسة صغيرة كانت ، في وقت الدعوة ، ترعاها امرأة ، جولي هتشينز. تشكلت المجموعة من أشخاص تم تأديبهم من الكنيسة المعمدانية الثانية لبدعة الكمال "البركة الثانية" بلا خطيئة. في الطريق إلى لوس أنجلوس ، زار سيمور حركة عمود النار ألما وايت في دنفر ، كولورادو. علمت هذه المجموعة التقديس بلا خطيئة واعتقدت أن الرقص هو الدليل على ذلك. لم تتأثر ألما وايت بسيمور. وصفته فيما بعد على النحو التالي: "لقد قابلت كل أنواع المزيفين الدينيين والمتشردين ، لكنني شعرت أنه يتفوق عليهم جميعًا".

عند وصوله إلى لوس أنجلوس ، ألقى سيمور خطبة واحدة فقط قبل أن يُمنع من دخول الكنيسة التي دعته. وكان قد أعلن في خطبته أن الألسنة هي الدليل على قبول الروح القدس. قال هذا على الرغم من أنه هو نفسه لم يتكلم بألسنة! تقول رسالة رومية 8: 9 بوضوح "الآن إن كان أحد ليس له روح المسيح ، فليس أحد من عنده". هذا أمر غريب جدا. كان أحد المؤسسين الرئيسيين لحركة العنصرة ، بشهادته الخاصة ، يكرز بأعمق حقيقة لكلمة الله قبل أن يعرف المسيح ، ومع ذلك يقول الكتاب المقدس أن الإنسان الطبيعي لا يستطيع أن يعرف أشياء الله (1 كورنثوس 1. : 14).

نقل سيمور اجتماعاته إلى منزل ثم إلى مبنى مهجور في شارع أزوسا ، وبدأت الظواهر الغريبة في الظهور. استمرت الاجتماعات أكثر من ثلاث سنوات ، وزار عدد كبير من الناس شارع أزوسا للبحث عن عيد العنصرة الخاص بهم ، وبالتالي أخذوا لاهوت الخمسينية والخبرة إلى منازلهم.

بدأت الاجتماعات في الصباح واستمرت لمدة 12 ساعة على الأقل. لم يكن هناك ترتيب للخدمات وعادة ما لا يقود أحد. غنى الناس في نفس الوقت ولكن "بمقاطع وإيقاعات وألحان مختلفة تمامًا" (تيد أولسن ، "العنصرة الأمريكية ،" التاريخ المسيحي، العدد 58 ، 1998). اتسمت الخدمات بالكثير من الارتباك: الرقص ، والقفز لأعلى ولأسفل ، والسقوط ، والغيبوبة ، والذبح بالروح ، و "الألسنة" ، و "الرجيج" ، والهستيريا ، والضوضاء الغريبة ، و "الضحك المقدس". ووصف أحد الزوار الاجتماعات بأنها "مظاهرات جامحة وهستيرية". سيتم "الاستيلاء على الباحثين عن تعويذة غريبة ويبدأون مجموعة من الأصوات." وأشار مراسل التايمز إلى أن المشاركين "يعملون بأنفسهم في حالة من الإثارة الجنونية في حماستهم الخاصة."

كان هناك القليل من الطلبات أو لم يكن هناك طلب على خدمات شارع أزوسا. من شعر "بتأثير الروح" في الكلام ، سيفعل ذلك. نادرا ما بشر سيمور. وبدلاً من ذلك ، كان يحتفظ برأسه في معظم الأوقات مغطى بصندوق تعبئة فارغ خلف المنبر.علم الناس أن يصرخوا إلى الله ويطالبوا بالتقديس ، والمعمودية بالروح القدس ، والشفاء الإلهي (سينان ، ص 99). تبدو الأوصاف المباشرة التي قرأتها عن "إحياء" شارع أزوسا مشابهة جدًا لـ "إحياء الضحك" الحالي.

عندما زار بارهام الاجتماعات في أكتوبر 1906 ، حتى أنه صُدم من ارتباك الخدمات. كان منزعجًا من "النوبات والتشنجات الفظيعة" من "البكرات المقدسة والمنومين المغناطيسي". ووصف "ألسنة" أزوسا بأنها "ثرثرة وثرثرة وثرثرة ، ولا تتحدث أي لغة على الإطلاق" (سينان ، ص 102). كانت اجتماعات شارع أزوسا جامحة لدرجة أن بارهام أدانها بمصطلح "الأسطوانات المقدسة المثيرة". شهد أن اجتماعات شارع أزوسا اتسمت إلى حد كبير بمظاهر الجسد والضوابط الروحية وممارسة التنويم المغناطيسي (سارة بارهام ، حياة تشارلز ف. بارهام ، جوبلين ، ميزوري: طباعة ثلاثية الدولة ، 1930 ، ص. 163). وفقًا لبارهام ، فإن ثلثي الأشخاص الذين يعتنقون الخمسينية في أيامه "إما منومون مغناطيسيًا أو مدفوعون بشبح" (بارهام ، حياة تشارلز بارهام، ص. 164). في كتاباته عن شارع أزوسا ، وصف بارهام سقوط الرجال والنساء على بعضهم البعض بطريقة مساومة أخلاقياً. لقد رأيت هذا الشيء نفسه في تسجيلات الفيديو لخدمات إحياء الضحك.

عندما وصل بارهام إلى شارع أزوسا عام 1906 ، بدأ خطبته الأولى بإخبار الناس أن "الله مريض في بطنه" بسبب الأشياء التي كانت تحدث في أزوسا (تشارلز شومواي ، دراسة "عطية الألسنة" أ. أطروحة ، جامعة كاليفورنيا ، 1914 ، ص. 178،179 استشهد بها جوف ، الحقول البيضاء للحصاد، ص. 131). لم يغير رأيه قط. حتى نهاية حياته ، ندد بارهام ، الذي يُطلق عليه غالبًا "أبو الخمسينية" ، بشارع أزوسا باعتباره حالة من "القوة الروحية التي تمارس الدعارة". وهكذا رفض "أبو الخمسينية" بشدة اجتماعات شارع أزوسا باعتبارها زائفة ومتلاعب بها وشيطانية ، على الرغم من أن جميع الطوائف الخمسينية تقريبًا تتبع تراثهم مباشرة من تلك الاجتماعات!

كان فرانك بارتلمان (1871-1935) الرجل الذي ساعد في الترويج لاجتماع شارع أزوسا من خلال تقاريره البعيدة المدى. في عام 1925 نشر كتابًا ، كيف وصلت "عيد العنصرة" إلى لوس أنجلوس - كيف كانت في البداية، واصفا اجتماعات أزوسا. أعيد طبعه في عام 1955 ومرة ​​أخرى في عام 1980. كان بارتلمان واعظًا معمدانيًا مرخصًا عندما قبل ، في عام 1897 ، المذاهب الزائفة للشفاء في الكفارة والتقديس الكامل وانضم إلى حركة القداسة. ومنذ ذلك الحين ، تجول من مجموعة إلى أخرى - جيش الخلاص ، ثم معهد مودي للكتاب المقدس ، ثم ويسليان ميثوديست ، ثم منظمة عمود النار بقيادة الواعظة ألما وايت ، ثم عاد إلى المعمدانيين ، ثم إلى اجتماعات شارع أزوسا الخمسينية. بقيادة سيمور. أخيرًا تم تعميده في حركة "يسوع فقط" التي أنكرت عقيدة الثالوث الكتابية التقليدية. لقد ادعى نفس النوع من التجارب الشائعة بين أنصار النهضة الضاحكين اليوم. قتل بارتلمان "بالروح" لمدة نصف ساعة أمام المصلين حيث كان يكرز. وفي مناسبة أخرى قال إنه شعر "بصدمات كهربائية" لدرجة أنه فقد وعيه (فرانك بارتلمان ، شارع أزوسا، مقدمة بواسطة فنسنت سينان ، ص. الثالث عشر). على الرغم من عقيدته القائلة بأن الله قد وعد بالشفاء الجسدي ، كان بارتلمان غالبًا مريضًا ، وأحيانًا يائسًا إلى حد الانتحار ، وتوفيت ابنته الكبرى إستير في طفولتها على الرغم من إيمانه بالشفاء. قام بارتلمان أيضًا بالترويج لنفس الروح المسكونية التي تحظى بشعبية في النهضة الضاحكة الحالية. كان الفصل الأخير من كتابه في شارع أزوسا بعنوان "نداء من أجل الوحدة".

تم القبض على العديد من المعالجين الآخرين المعروفين في الخمسينية في الخداع والبدع. يعتبر ويليام برانهام أعظم المعالجين في الخمسينية ، لكن لدينا شهادة شهود عيان من ألفريد بول بأن الحروب الصليبية في برانهام تميزت بالمبالغة والخداع. كما روج برانهام للهرطقات المتعددة. لقد أنكر الثالوث (قائلاً إنه من الشيطان) ، وعلّم أن قابيل كان نتاجًا لاتحاد جنسي بين حواء والثعبان ، واعتقد أن سمة الوحش كانت طائفية ، وأنكر خلود الجحيم ، وأعلن نفسه ملاكًا لـ رؤيا 3:14 و 10: 7 ، وعززت عقيدة أبناء الله الظاهرة لخلود رسل آخر الزمان. تنبأ كذباً أن نشوة الطرب ونهاية العالم ستحدث بحلول عام 1977. ادعى برانهام أن ملاكًا علمه كيفية اكتشاف الأمراض عن طريق الاهتزازات في يده اليسرى. "عندما تتلامس الروح الآمرة مع الهدية ، فإنها تثير ضجة جسدية بحيث تصبح مرئية على يد الأخ برانهام ، وحقيقية لدرجة أنها ستوقف ساعة معصمه على الفور. وهذا يشعر الأخ برانهام وكأنه يمسك بثورة حية سلك به الكثير من التيار الكهربائي "(FF Bosworth ،" Gifts of Healing Plus ، " صوت الشفاء، مارس 1950 ، ص 10-11). أدار برانهام هدية تهدئة ، ونجح في قراءة التفاصيل الشخصية لحياة الأشخاص الذين التقى بهم. كان يسمي أسماء الأشخاص الذين لم يلتق بهم من قبل ويصف الأحداث الماضية والخطايا السرية للناس في اجتماعاته. "هذه الهدية ساهمت كثيرًا في تعزيز أسطورة برانهام المتنامية" (هاريل ، كل الاشياء ممكنه، ص. 38). يُزعم أن برانهام أعاد إحياء سمكة قتلها رفيق (نفس المرجع ، ص 89). كان الارتباك والازدواجية في خدمة برانهام واضحين في بداية حياته المهنية. بعد أن ادعى أن ملاكه قد وعد بأن "الله قد أرسلك لأخذ هدية الشفاء الإلهي لشعوب العالم" ، وبعد القيام بحملات الشفاء الصليبية في العديد من الأماكن واجتذاب حشود ضخمة ، استقال برانهام فجأة في مايو 1948 ، معلنًا أنه كان إيل (هاريل ، ص 32)! بعد خمسة أشهر استأنف اجتماعاته.

علّم فرانكلين هول ، المبشر الخمسيني ومؤلف الكتاب المؤثر "القوة الذرية مع الله من خلال الصوم والصلاة" ، أن الصوم والصلاة هما الوسيلة لاستعادة المعجزات الرسولية في آخر الزمان. روج لعقيدة "الخلاص الجسدي" ، معلناً أنه "أكبر بنسبة 700٪ من قوة الشفاء العادية" (Harrell، كل الاشياء ممكنه، ص. 212). علم أن "نار الروح القدس" ستقضي على احتمالية المرض والتعب وحتى رائحة الجسم (قاموس الخمسينية، ص. 346).

وفقًا لهول ، فقد استغرق الأمر حوالي 30 يومًا حتى يتم تأسيس الخلاص الجسدي أو نيران الروح القدس وتعميمها في جميع أنحاء جسد الشخص "حتى يتمكنوا من العيش تمامًا فوق كل التعب وكل المرض". وذكر أن قاعة الأخوات لم يكن لديها تعب منذ 15 عاما. قال إن امرأة أخرى ، ثيلما مور ، كانت ترتدي نفس الخرطوم لمدة ستة أشهر دون غسلها ولم تتيبس أو لديها أي رائحة كريهة. لقد ادعى أن سحابة مجد حلقت فوق اجتماعاته وعلّم الجموع أنهم عندما يرفعون أيديهم اليسرى ويقولون ، "مرحبًا يا يسوع" ، سوف يشمون رائحة يسوع. كما حذر الناس من أن كلابهم بعد أن تشمسوا برائحة يسوع لن تتعرف عليهم ، لأن رائحتهم مختلفة ، وستكون منازلهم دليلًا على الحشرات ، لأن العطر كان "مبيدًا للروح القدس". في عام 1960 نشرت هول كتابه صيغة تربية الموتى.

تعتبر المعالِجة الإنجيليّة ذات النفوذ الكبير كاترين كوهلمان (1907-1976) مثالاً آخر على البدعة والمبالغة التي ميزت حركة المطر الأخير. في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، بدأ كولمان بتعليم أن الشفاء الجسدي قد تم توفيره في تكفير يسوع المسيح. في عام 1947 بشرت أن معجزات يوم الخمسين يجب أن تختبر اليوم ، مدعية أن المسيحيين اليوم قادرون على صنع نفس المعجزات التي صنعها يسوع ، وحتى معجزات أعظم. "يجب أن تختبر كل كنيسة معجزات يوم الخمسين. يجب أن ترى كل كنيسة شفاء سفر أعمال الرسل" (كاثرين كولمان ، مقتبس من جيمي باكنغهام ، ابنة القدر، ص. 104). نشرت كتيبا بعنوان "اللمسة الشافية للرب". ومع ذلك ، لم يكن كولمان قادرًا على القيام بمعجزات يسوع. زُعم أن هناك علاجات عضوية موثقة حدثت في بعض اجتماعات كولمان ، لكنها كانت قليلة جدًا ، مقارنة بالادعاءات ، وبالتأكيد ليست أكثر من الشفاء الذي يختبره المسيحيون الذين يعتقدون أن علامة الهدايا قد توقفت والذين يصلون من أجلها. الشفاء ، والثقة في الله أن يفعل مشيئته الكاملة. في كتابه الشفاء: طبيب يبحث عن معجزة، يكرس الدكتور ويليام نولين فصلًا كاملاً لخبراته في التحقيق في الحروب الصليبية لشفاء كولمان. على الرغم من تعاطفه مع كولمان كشخص ، لم يكن نولين قادرًا على توثيق حالة واحدة من الشفاء الجسدي طبيًا ، على الرغم من ادعاء أعداد كبيرة منهم. في وقت إجراء التحقيق ، كان الدكتور نولين رئيس قسم الجراحة في مستشفى مقاطعة ميكر في ليتشفيلد ، مينيسوتا. شهد أحد المراسلين الذين غطوا حملة كولمان للشفاء في قاعة كارنيجي الموسيقية في بيتسبرغ في عام 1948: "لكل شخص أعلن عن علاج ، تلاشت درجة أكثر في الظلام ، وبائسة ومليئة بالقلوب كما كانت عندما جاءوا" (واين وارنر ، المرأة وراء المعجزات: كاثرين كولمان، ص. 145). كان كورت كوخ باحثًا إنجيليًا مشهورًا في السحر والتنجيم. في كتابه غامض ABC يصف بحثه في وزارة الشفاء لكاثرين كولمان. تابع بعناية قائمة تضم 28 حالة من حالات الشفاء المزعومة في منطقة مينيابوليس بولاية مينيسوتا. تم تقديم هذه الحالات إليه من قبل منظمة كولمان كأفضل الأمثلة على الشفاء الذي حدث في عهدها. فيما يلي ملخص للنتائج التي توصل إليها: "عشرة لم يشفوا ، وسبعة شهدوا تحسنًا في حالتهم ، وأحد عشر مصابًا بمرض يمكن للعقل أن يلعب فيه دورًا مهمًا. وفي كل هذا التقرير الشامل ، لا يوجد أحد حالة واضحة للشفاء من مرض عضوي "(كورت كوخ ، غامض ABCغراند رابيدز: Kregel Publishers ، 1981).

علّم كولمان أن الناس يمكن أن تلتئم ثم تفقد شفائها إذا فشلوا في الصعود إلى المسرح والإدلاء بشهادتهم.

في سنواتها الأخيرة ، كانت كولمان مسكونية للغاية ، حيث اجتذبت حشودًا طائفية متنوعة ، ثم حثتهم على عدم مغادرة كنائسهم ولكن العودة ليكونوا قوة علاجية. كما دعا كولمان عن قصد إلى رسالة إيجابية ، رافضًا فضح الخطأ العقائدي أو التحذير من الشرب وغيره من الشرور الاجتماعية. لقد اعتقدت أن الكرازة بالإنجيل الإيجابي من شأنه أن يحقق المزيد. تقول كاتبة سيرتها الذاتية إن الفضل يعود إلى كولمان في المساعدة على سد الفجوات بين البروتستانت والكاثوليك (وارنر ، ص 163). تأثرت كوهلمان بشدة بماريا وودوورث-إتر وعظت لها أحيانًا في إنديانابوليس. وكثيرا ما تجلت الممارسة غير الكتابية والخطيرة المتمثلة في "ذبح الأرواح" في خدمات كلتا المرأتين. حتى كاتب سيرة حياتها الخمسينية المتعاطف ، الراحل جيمي باكنجهام ، لم يستطع إخفاء حب كولمان المفرط للملابس والمجوهرات باهظة الثمن وأسلوب حياتها من الدرجة الأولى. استحوذت خدمتها الإنجيلية على 2 مليون دولار إلى 3 ملايين دولار سنويًا. أثناء رعايته لـ Denver Revival Tabernacle في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، انخرط كولمان بشكل رومانسي مع المبشر المتزوج بوروز والتريب ، الذي ترك زوجته وطفليه فيما بعد وتزوجها. شارك كولمان ووال تريب في علاقة عاطفية لمدة عامين أو ثلاثة أعوام قبل زواجهما. في صيف عام 1935 ، أي قبل عامين من طلاقه في يونيو 1937 ، تم القبض على والتريب وكوهلمان وهما يتعانقان ويقبلان في مكتب الكنيسة قبل القداس. تزوج الاثنان في أكتوبر 1938. بعد سنوات قليلة من زواجها غير المشروع ، تركت كولمان والتريب مدعية أن الله أعطاها الاختيار بين حبها للرجل وحبها لله ودعوته. تُركت زوجة والتريب الأولى وحدها لتربية ولديها وسداد ديون زوجها. لم يعد لزيارتهم قط وفشل حتى في إرسال مدفوعات إعالة الطفل التي عينتها المحكمة. بعد الطلاق من كولمان ، غابت والتريب عن الأنظار. اكتشف شقيقه لاحقًا أنه توفي في سجن في كاليفورنيا ، وأدين بأخذ أموال من امرأة.


تذكر تجمعات تراث الله الأسود

من المعروف أن إحياء شارع أزوسا بين الأعراق (1906-1909) ، وهو نقطة محورية لحركة العنصرة الناشئة ، كان بقيادة راعي أمريكي من أصل أفريقي ، ويليام جيه سيمور. ومع ذلك ، غالبًا ما تم تجاهل التراث الأفريقي الأمريكي لمجالس الله.

كان معظم القساوسة الذين نظموا جمعيات الرب في هوت سبرينغز ، أركنساس ، في أبريل 1914 ، البالغ عددهم حوالي 300 قسا ، من البيض. (كان اثنان على الأقل من الأمريكيين الأصليين). ومع ذلك ، لعب الأمريكيون من أصل أفريقي أدوارًا مهمة في العقود الأولى لمجالس الله - في اجتماعات المجلس العام القليلة الأولى وكقساوسة ومبشرين ومبشرين. لقد تغلبوا على العنصرية (بما في ذلك من رفقائهم المؤمنين) ، وعاشوا حياة مكرسة ، وساعدوا في وضع الأساس للزمالة. قصصهم هي قصصنا. تقدم المقالات القصيرة التالية لمحة عن حياة هؤلاء الأبطال المجهولين وخدمتهم في بعض الأحيان.

يُذكر ويليام جيه سيمور ، وهو واعظ قداسة أمريكي من أصل أفريقي معتدل السلوك ، باعتباره أحد أهم الشخصيات في التاريخ الديني الأمريكي في القرن العشرين. منذ 111 عامًا فقط ، أسس بعثة الإيمان الرسولي في شارع أزوسا في لوس أنجلوس ، والتي أصبحت موطنًا لإحياء شارع أزوسا الشهير. يرى مئات الملايين من أتباع العنصرة حول العالم ، بمن فيهم أولئك الموجودون في جمعيات الله ، أن سيمور هو الأب الروحي. من المحتمل أن يتفاجأ من هذا الاهتمام ، لأنه غالبًا ما كان مهمشًا خلال حياته ، حتى داخل دوائر الخمسينية. لكن تشجيعاته المستمرة تجاه القداسة والتواضع والمصالحة العرقية والكرازة تستمر في التألق كمثل أساسية لحركة الخمسينية.

قلة من الخمسينيين الأوائل كانوا محترمين ومحبوبين على نطاق واسع مثل تشارلز هـ. ماسون ، مؤسس كنيسة الله في المسيح. في حين أن كنيسة الله في المسيح كانت طائفة العنصرة الأمريكية الأفريقية إلى حد كبير ، فقد اعتمد ماسون أيضًا العديد من القساوسة البيض ، وانتهى بعضهم بالانضمام إلى جمعيات الله. تحدث ماسون في المجلس العام المؤسس لجمعيات الله وباركه ، كما أنه أحضر جوقة الإنجيل الأسود من ليكسينغتون ، ميسيسيبي. بيل ، الرئيس المؤسس لمجامع الله ، أطلق على ميسون لقب "نبي الله الحقيقي".

جي. كان هايوود القس الأمريكي الأفريقي لأكبر تجمع خمسيني في إنديانابوليس في العقود الأولى من القرن العشرين. كان أيضًا عالمًا لاهوتيًا ومؤلفًا وكاتب أغاني ورسام كاريكاتير ومخترعًا مشهورًا. امتد نفوذه بعيدًا ، وكانت رعيته مختلطة عرقًا. العدد الأول من كريستيان انجيل (في وقت لاحق العنصرة الإنجيلية) تضمنت ثلاث مقالات من تأليف Haywood أو عنه. تمت دعوته للتحدث في قاعة المجلس العام عام 1915 لتمثيل موقف الوحدانية ، على الرغم من أنه لم يحمل أوراق اعتماد جمعيات الله. ذهب هايوود للعمل كرئيس أسقف لجمعيات الخمسينية في العالم ، وهي طائفة خمسينية مختلطة عرقياً.

يتميز Ellsworth S. Thomas بكونه أول أمريكي من أصل أفريقي يحمل أوراق اعتماد وزارية لجمعية الله. كان اسمه مجرد حاشية في كتب التاريخ حتى وقت قريب ، عندما ظهرت معلومات جديدة. كان والديه ، من قدامى المحاربين في الحرب الأهلية ومغسلة ، جزءًا من مجتمع أسود حر في بينغهامتون ، نيويورك ، كان موجودًا مسبقًا الحرب الأهلية. بحلول عام 1900 ، أصبح إلسورث مبشرًا متجولًا ، ورُسم في عام 1913 من قبل كنيسة خمسينية في بوفالو ، نيويورك ، ونقل رسامته إلى جمعيات الله في عام 1915. وظل جمعيات الله خادمًا أمينًا حتى وفاته في العمر 70.

تزوج إسحاق ومارثا نيلي في وقت متأخر من الحياة (عام 1905) وأصبحا أول أميركيين من أصل أفريقي يخدمون كمبشرين من جمعيات الله. ذهبوا إلى ليبيريا في عام 1913 تحت رعاية شركة هوارد أ. لقد نقلوا أوراق اعتمادهم إلى جمعيات الله في عام 1920 عندما كانوا في المنزل في إجازة وتلقوا تعيينًا تبشيريًا في ليبيريا في عام 1923. توفي إسحاق قبل أن يغادروا مباشرة ، وتوجهت مارثا بمفردها إلى كيب بالماس ، حيث كانت مسؤولة عن بيت ايل هوم.

رُسمت كورنيليا جونز روبرتسون ، وهي أمريكية من أصل أفريقي مشارك في إحياء شارع أزوسا ، في عام 1909 وأصبحت مبشرة مشهورة وأعظت في الكنائس في جميع أنحاء البلاد. نقلت أوراق اعتمادها إلى جمعيات الله في عام 1923 واستقرت في سان فرانسيسكو ، حيث أصبحت مزارعة للكنيسة ومبشرة. أدارت مهمة الساحل البربري لمدة 14 عامًا ونسب لها الفضل في مساعدة 100000 شخص محتاج. كانت واحدة من عدد قليل من الأمريكيين الأفارقة المدرجين في سلف سجل سان فرانسيسكو الاجتماعي.

أحب أتباع العنصرة الأوائل موسيقى الإنجيل ، وكان ثورو هاريس أحد مؤلفي الأغاني المفضلين لديهم. نشر عددًا لا يحصى من كتب الأغاني وألف أكثر من 500 أغنية ، بما في ذلك "يسوع يحب الأطفال الصغار" (1921) ، "كل ما يثير روحي هو يسوع" (1931) ، و "سيأتي قريبًا" (1944). هاريس ، وهو أمريكي من أصل أفريقي ، تحرك بسلاسة في كل من الدوائر البيضاء والسوداء ، وكذلك في كل من كنائس القداسة والعنصرية. كان له تأثير كبير على ترانيم "جمعيات الله" في عقودها الأولى.

شعرت ليليان كريجر ، وهي شابة بيضاء عازبة ، بأنها مدعوة إلى إفريقيا كمبشرة. لم تصل إلى إفريقيا أبدًا ، لكنها أصبحت بدلاً من ذلك مبشرة غير محتملة لجمعيات الله للأميركيين الأفارقة في هارلم. شعرت ليليان بالحزن عندما رفضت كنيسة "جمعيات الرب" في مدينة نيويورك طلبات العضوية من فتاتين أمريكيتين من أصل أفريقي بسبب لون بشرتهما. لم تكن تريد أن تسقط الفتيات عن الرب ، لذلك بدأت في عام 1916 بالسفر إلى هارلم لإجراء دراسات في الكتاب المقدس. ازدهرت الدراسة المدروسة ونمت لتصبح جمعية بيت إيل للإنجيل ، والتي تعد الآن أكبر تجمع في مجلس الخمسينية الموحد لمجالس الله ، وهي طائفة أمريكية أفريقية شكلت تحالفًا تعاونيًا مع جمعيات الله في عام 2014.

نشأ إيدي واشنطن وشقيقه التوأم بيلي في دار أيتام قاسية في رود آيلاند. كانوا يأملون في الحصول على إرجاء عندما ذهبوا إلى دار الحضانة في سن 14 عامًا. ولكن عندما قبلوا المسيح في كنيسة العنصرة ، ضربتهم أمهم الحاضنة الغامضة حتى نزفت رؤوسهم ومنعتهم من الذهاب إلى الكنيسة مرة أخرى. عصوا وعادوا إلى الكنيسة وامتلأوا بالروح القدس. أمهم الحاضنة ، التي تخاف منهم الآن لأنها يمكن أن تقول أن لديهم قوة روحية ، تركتهم وشأنهم. أعد التوأم للخدمة في معهد صهيون للكتاب المقدس ودخلا الخدمة الإنجيلية. انضم إدي وزوجته روث إلى جمعيات الله وأصبحا مبشرين ومبشرين أمريكيين من أصل أفريقي معروفين.

عندما شعر بوب هاريسون بدعوة للخدمة ، لجأ بطبيعة الحال إلى جمعيات الله. كانت عرابته ، كورنيليا جونز روبرتسون ، من رواد جمعيات الله الأمريكية الأفريقية.تخرج من كلية Assemblies of God للكتاب المقدس في عام 1951 ، ولكن من المفارقات أن حُرِم من أوراق اعتماده بسبب عرقه من قبل نفس المنطقة التي رُسِمت أمته. سرعان ما برز هاريسون في الدوائر الإنجيلية. انضم إلى جمعية بيلي جراهام الإنجيلية في عام 1960 وسافر حول العالم كمبشر. في عام 1962 ، أصبح المحفز لقلب سياسة ، تم وضعها عام 1939 ، والتي منعت سيامة الأمريكيين الأفارقة على المستوى الوطني. أصبح هاريسون ، في دوره الجديد كوزير لمجالس الله ، مؤيدًا مرئيًا للعمل عبر الانقسامات العرقية.

هؤلاء وعدد لا يحصى من أتباع العنصرة الأمريكيين الأفارقة الآخرين كان لهم تأثير كبير على جمعيات الله. في عام 2015 ، كان ما يقرب من عشرة بالمائة من أعضاء جمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية - 308.520 شخصًا - من السود. بشكل عام ، شكلت الأقليات العرقية 43 بالمائة من أتباع جمعيات الله في الولايات المتحدة. تتكون جمعيات الله ، وريثة إحياء شارع أزوسا ، من أناس من خلفيات عرقية متنوعة اجتمعوا بقوة الروح القدس لتمجيد المسيح وتعزيز مملكته.

هل لديكم مواد تاريخية خمسينية يجب الحفاظ عليها؟ يرجى النظر في إيداع هذه المواد في مركز زهرة العنصرة للتراث (FPHC). FPHC ، الموجود في مكاتب جمعيات الله الوطنية ، هو أكبر أرشيف خمسيني في العالم. نود الحفاظ على كنوزك وجعلها في متناول أولئك الذين يكتبون كتب التاريخ.


شاهد الفيديو: محمد بن سلمان يبني أول كنيسة بالسعودية للهروب من الضغط الأمريكي (قد 2022).