معلومة

شظية رأس من مالي



3.1. تكوين الربيع MVC

لتمكين Thymeleaf وتعيين لاحقة القالب ، نحتاج إلى ذلك تكوين MVC باستخدام محلل العرض ومحلل القالب.

سنقوم أيضًا بتعيين الدليل لبعض الموارد الثابتة:

لاحظ أنه إذا كنا نستخدم Spring Boot ، فقد لا يكون هذا التكوين ضروريًا ما لم نحتاج إلى تطبيق التخصيصات الخاصة بنا.

3.2 المتحكم

في هذه الحالة ، تكون وحدة التحكم مجرد وسيلة لمشاهدة المناظر. يظهر كل عرض سيناريو استخدام جزء مختلف.

يقوم الأخير بتحميل بعض البيانات التي تم تمريرها عبر النموذج ليتم عرضها في العرض:

لاحظ أن أسماء العرض يجب أن تحتوي على الامتداد & # 8220.html & # 8221 لاحقة بسبب الطريقة التي قمنا بتكوين المحلل الخاص بنا. سنحدد أيضًا اللاحقة عندما نشير إلى أسماء الأجزاء.


جزء من الرأس من مالي - التاريخ

غطاء الرأس للمرأة الأمريكية الأفريقية: فك الرموز

يحتل غطاء الرأس الأفريقي الأمريكي مكانة مميزة في تاريخ اللباس الأمريكي من حيث طول عمره ودلالاته القوية. لقد تحملت وطأة العبودية ولم تفقد الموضة. يمثل غطاء الرأس أكثر من مجرد قطعة قماش ملفوفة حول الرأس.

تم تسمية غطاء الرأس القماش هذا بأشكال مختلفة وغطاء رأس رباعي ، & quot & quothead-

tie، & quot & quothead handkerchief & quot & quotturban، & quot or & quotheadwrap. & quot أستخدم المصطلح الأخير هنا. عادةً ما يغطي غطاء الرأس الشعر تمامًا ، ويتم تثبيته في مكانه عن طريق ربط الأطراف في عقد بالقرب من الجمجمة. كشكل من أشكال الملابس في الولايات المتحدة ، كان غطاء الرأس مقصورًا على النساء المنحدرات من أصل أفريقي.

نشأ غطاء الرأس في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، ويخدم وظائف مماثلة لكل من النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والأفريقي. في الأسلوب ، يُظهر غطاء الرأس للمرأة الأمريكية من أصل أفريقي ملامح جماليات جنوب الصحراء الكبرى والنظرة العالمية. ومع ذلك ، في الولايات المتحدة ، اكتسب غطاء الرأس مفارقة في المعنى غير مألوفة في قارة الأجداد. أثناء العبودية ، فرض السادة البيض لبسه كعلامة استعباد! تطورت لاحقًا إلى الصورة النمطية التي حملها البيض للخادم & quotBlack Mammy & quot. ومع ذلك ، فقد اعتبر المستعبدون وأحفادهم غطاء الرأس بمثابة خوذة شجاعة أوجدت صورة للوطن الحقيقي - مثل أفريقيا القديمة أو الوطن الأحدث ، أمريكا. كانت خرقة الرأس البسيطة التي يرتديها الملايين من النساء المستعبدات وأحفادهن بمثابة زي موحد للهوية المجتمعية ، ولكن في أكثر حالاتها تفصيلاً ، فإن غطاء الرأس للمرأة الأمريكية من أصل أفريقي كان بمثابة & quot؛ موحد موحد من التمرد & quot ؛ مما يدل على المقاومة المطلقة لفقدان تعريف الذات.

تبحث هذه الدراسة في المعاني متعددة الطبقات التي اكتسبها غطاء الرأس على مدى عدة قرون. القصد من ذلك هو إظهار أن غطاء الرأس أفريقي الطراز ، ولكن كما ترتديه النساء الأمريكيات من أصل أفريقي ، فإن التقاليد المتعلقة باستخدامه لا يمكن أن تكون مزورة إلا في بوتقة العبودية الأمريكية وعواقبها.

يأتي الدافع وراء هذا البحث من التعليقات التي أدلى بها ما يقرب من ألفي من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين سابقًا الذين سردوا تجاربهم وساهموا بتاريخهم الشفهي في مشروع الكتاب الفيدراليين في الفترة من 1936 إلى 1938. وكانت النتيجة ملخصًا مختصرًا بعنوان Slave Narratives: A التاريخ الشعبي للعبودية في الولايات المتحدة من مقابلات مع العبيد السابقين (بكالوريوس بوتكين ، رئيس التحرير ، واشنطن ، 1941). بعد ذلك ، قام جورج بي ، راويك بتجميع مجموعة المواد بالكامل للنشر كمجموعة من أربعين مجلدًا ، الرقيق الأمريكي: سيرة ذاتية مركبة (1972 و 1977 و 1979). فيما بعد ، أذكر مجلدات Rawick على أنها قصص.

إن ربط قطعة من القماش حول الرأس ليس خاصًا بمجموعة ثقافية واحدة. يرتدي الرجال والنساء ويستمرون في ارتداء بعض أنواع أغطية الرأس المصنوعة من القماش في العديد من المجتمعات. ومع ذلك ، فإن ما يبدو أنه خاص ثقافيًا هو الطريقة التي يرتدي بها النسيج بعبارة أخرى ، فإن الأسلوب الذي يلبس به القماش هو العلامة الثقافية النهائية. هنا ، لا يتم استخدام .style & quot للإشارة إلى موضة معينة. بدلاً من ذلك ، أستخدم المصطلح ليعني طريقة مدروسة لتقديم الذات - فكرة عن الكيفية التي يجب أن يظهر بها المرء قبل الآخرين. لاستكشاف هذا المفهوم ، يجب الانتباه بعناية إلى الاختلاف الكبير بين نمط أغطية الرأس المصنوعة من القماش كما ترتديه النساء البيض وغطاء الرأس كما تصممه النساء السود.

لف رأسها ، تقوم امرأة أوروبية أو أمريكية بيضاء بطي قطعة قماش مربعة في شكل مثلث وتغطي شعرها بربط القماش أسفل ذقنها أو ، في كثير من الأحيان ، بربطه في مؤخرة العنق. في كلتا الحالتين ، تُترك نقاط القماش غير المقيدة لتسقط على مؤخرة الرأس. ينتج عن النمط الأمريكي الأوروبي غطاء للرأس يتم تسويته على الرأس ويحيط بالوجه ، وبالتالي يبدو أنه يسحب الرأس لأسفل بصريًا. عادةً ما تشير المصطلحات & quotscarf & quot أو & quotkerchief & quot إلى هذا النوع من أغطية الرأس. الأوشحة ليست من العناصر الشائعة بشكل خاص من أزياء النساء الأمريكيات البيض اليوم ، ولكن عندما يتم ارتداؤها ، يتم ترتيبها باستمرار بالطريقة الموضحة للتو.

على النقيض من ذلك ، تقوم امرأة من أصل أفريقي بطي القماش في شكل مستطيل بدلاً من مثلث. يتمثل الاختلاف الأكثر أهمية بين الأسلوب الأوروبي الأمريكي والأفريقي في تصميم القماش في أنه بدلاً من ربط العقدة تحت ذقنها ، تقوم المرأة الأمريكية من أصل أفريقي عادةً بربط العقد في مكان ما على تاج رأسها ، إما في الجزء العلوي أو على الجانبين ، وغالبًا ما يتم دس الأطراف في الغلاف.

على الرغم من أن المرأة الأمريكية من أصل أفريقي تربط القماش في مؤخرة العنق أحيانًا ، إلا أن شكلها في التصميم يترك جبهتها ورقبتها مكشوفين دائمًا ، ومن خلال ترك وجهها مفتوحًا ، يعزز غطاء الرأس بصريًا ملامح الوجه. وبالتالي ، فإن غطاء الرأس الأمريكي من أصل أفريقي يعمل بمثابة تاج ملكي ، يلفت نظر المتفرج إلى الأعلى بدلاً من الأسفل. في الواقع ، ترتدي النساء الأميركيات من أصول أفريقية والأمريكية من أصل أفريقي غطاء الرأس حيث قد ترتدي الملكة تاجًا. وبهذه الطريقة ، يتوافق غطاء الرأس مع أسلوب تصفيف الشعر للنساء الأفريقيات والأمريكيات من أصل أفريقي ، حيث يتم سحب الشعر لكشف الجبهة وغالبًا ما ينجذب إلى كتلة مرتفعة أعلى الرأس. في مقارنة مذهلة ، فإن الوشاح الذي ترتديه النساء البيض يحاكي الطريقة التي ينمو بها شعر الأشخاص من أصل أوروبي بشكل طبيعي: السقوط للأسفل وغالبًا ما يتم ترتيبه لتغطية الجبهة.

الفرق البارز الآخر بين طريقتين لارتداء غطاء الرأس هو أنه ، على عكس الطريقة الفريدة التي تغلف بها النساء البيض شعرهن بالقماش ، تعرض النساء الأميركيات من أصل أفريقي ذخيرة لا نهاية لها على ما يبدو من التفاصيل حول الوضع الأساسي. تقدم إحدى أقدم الصور الجماعية الموجودة للأمريكيين الجنوبيين من أصل أفريقي دليلًا صارخًا على هذا الارتجال ذاته على عينة مربعة من القماش. في الصورة ، التي التقطت في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر ، كانت الأغطية التي صنعها كل من النساء والرجال السود أكثر تزيينيًا من الوشاح الأمريكي الأوروبي البسيط. الأهم من ذلك ، تُظهر الصورة اثني عشر أميركيًا من أصل أفريقي حديثًا ومنسوبًا يرتدون أغطية للرأس باثنتي عشرة طريقة مختلفة ، لكن لا شيء مقيد أسفل الرأس.

أغطية الرأس في الجنوب المضاد للكتل

تعتبر السنوات الثلاثين التي سبقت الحرب الأهلية بشكل عام فترة ما قبل الحرب في التاريخ الأمريكي. خلال هذه العقود ، خدمت أغطية الرأس النسائية أغراضًا مختلفة ، تمامًا كما فعلت خلال فترات تاريخية أخرى وفي أماكن أخرى. بالإضافة إلى كونها بيانات أزياء بسيطة ، فإن أغطية الرأس النسائية تشير إلى العمر والمعتقدات الدينية وكذلك الحالة الزوجية والجنس والطبقية. قبل التركيز على وظائف غطاء الرأس ما قبل الحرب ، من الضروري إلقاء نظرة على خلفية أنماط القبعات التي كانت تفضلها النساء البيض الأوروبيات والأمريكيات قبل عام 1865.

كان لباس الأمريكيين من أصل أفريقي ، بما في ذلك أغطية الرأس ، عناصر مشتركة مع تلك الموجودة في أمريكا البيضاء المعاصرة. يعكس استيعاب الأزياء الأوروبية الأمريكية الاعتبار الإنساني العالمي الذي نتمتع به جميعًا لعلامات الاستقرار الخارجية إلى حد كبير ، فهو يعكس قدرة الأفارقة النازحين على الارتجال وتبني مواد جديدة بشكل خلاق. فيما يتعلق بأغطية الرأس ، يبدو أن النساء السوداوات يأخذن تلميحاتهن من النساء البيض ، تمامًا كما قلدت النساء الأمريكيات البيض خلال القرن الماضي نظيراتهن الأوروبيات من خلال تغطية شعرهن في معظم الوظائف العامة ، وكذلك في المنزل. كانت النساء المستعبدات يرتدين أنواعًا من أغطية الرأس - من قبعات القش البسيطة إلى أغطية الرأس العصرية المعاصرة - التي كانت مماثلة لتلك التي ترتديها النساء البيض. ومع ذلك ، في بعض المناسبات ، لم يكن من المتوقع أن تغطي النساء البيض أو السود رؤوسهن. في الرقصات ، على سبيل المثال ، تظهر الأدلة التصويرية كلا المجموعتين من النساء مع الزهور فقط تزين شعرهن. لوحة لويس ميلر المائية ، رقصة لينشبورغ-الزنوج ، 1853 ، هي مثال للأمريكيين من أصل أفريقي.

قد تكشف النساء الأميركيات من أصول أفريقية عن شعرهن في مناسبات أخرى. على سبيل المثال ، قالت Elsie Clews Parsons ، التي كتبت في وقت سابق من هذا القرن ، إن النساء وكبار السن والشابات في جزر بحر كارولينا الجنوبية يرتدون مناديل حول الرأس ويربطون من الخلف ويمثل الشعر ملفوفًا بخيوط تحت غطاء الرأس. أضاف بارسونز بشكل ملحوظ النقطة التي & quot ؛ لن يتم تمشيطها غالبًا حتى يذهب الشخص إلى مكان ما & quot (1923: 204). وبالمثل ، فإن وصف سيلفيا بون لعام 1986 لنساء مندي المودم في سيراليون يُظهر أن غطاء الرأس قد يعمل أيضًا على حماية شعر المرأة الأفريقية المعتنى بها جيدًا حتى يحين وقت كشفه. يكتب بون:

. تذهب المرأة دائمًا إلى غرفة الرجل بشعرها أنيق ، وإذا أرادت أن تترك انطباعًا خاصًا ، فستتمتع بأسلوب جديد وأنيق متقن الصنع. نظرًا لأن المرأة كانت ستغادر مكانها ورأسها ملفوفًا حتى لا ترى شعرها ، فسيشعر الرجل بالإطراء لأنها مرت بالكثير من الوقت والمتاعب في تصميم نفسها لعينيه فقط. حتى في مجمع ماوي ، عندما يتعين على الزوجة أن تمشي بضع ياردات فقط إلى زوجها ، فإنها ستتبع طقوس & الاقتباس إلى غرفة الرجل & quot ، وتصل إلى ربطة رأس تغطي تصفيفها (189).

وهكذا ، عندما ارتدت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي المستعبدات في القرن التاسع عشر القبعات أو القلنسوات أو تركن شعرهن مكشوفًا ، فإنهن لم يمتثلن فقط للعادات المعيارية في الموضة السائدة لجميع النساء الغربيات في تلك الفترة ، ولكن أيضًا مع الجمالية الأفريقية. ما يميز المرأة السوداء ، بالطبع ، هو أنها في أوقات معينة ، وحدها ، كانت ترتدي غطاء الرأس.

نظرًا لأن غطاء الرأس هو سمة بارزة لباس المرأة المستعبدة ، فمن المهم ملاحظة كيف حصلوا عليه. خلال فترة الاستعباد ، جاءت النساء الأميركيات من أصل أفريقي من النسيج لأغطية الرأس بطرق مختلفة. لاحظ مزارع ميسيسيبي المجهول الذي كتب & quotManagement of Negroes Upon Southern Estates & quot (1851) ما يلي: & quot 624). يدعم الافتراض القائل بأن النساء ارتدين مناديل & quottwo الإضافية & quot؛ كأغطية للرأس & quot؛ من قبل J. تم توزيع 100 عمامة ومنديل ومثل (1956: 94).

بالإضافة إلى مناديل الرأس التي تعطى لهم من قبل المزارع & quotmasters & quot. استكملت النساء السود أغطية الرأس بوسائل أخرى. تعطي إليزابيث بوتوم مثالاً. في عام 1863 ، وصلت بوتوم إلى بوفورت بولاية ساوث كارولينا ، من بين أوائل المعلمين الشماليين الذين تطوعوا لتعليم اللاجئين السود خلال & quotPort Royal Experiment. & quot؛ كتبت بوتوم عن تجربتها مع السود حديثًا & quot؛ يد التقارير عن الناس الذين كانوا على أعتاب بين طريق واحد

الحياة وأخرى مختلفة. وصف بوتوم للأشخاص الذين رحبوا بقاربها وهو يرسو في بوفورت يحتوي على تصنيف لملابس النساء: & quot التنانير ، وقطع قماش الشراع لمناديل الرأس ومثل (1893) 1968: 32).

نظرًا لأن معظم الملابس تم إنتاجها محليًا ، وفي كثير من الأحيان من قبل النساء السود ، يمكن شراء بقايا الأغطية الرأسية مباشرة من النساجين. تذكر تشارلي هدسون ، المولود في عام 1858 ، والمستعبد في جورجيا: & quot ؛ ما ارتدته هو قبعة مصنوعة من قصاصات من القماش المنسوج في دي لوم في مزرعتنا لصنع السراويل للناس الكبار & quot (الروايات ، المجلد 12.2: 224).

يخبرنا فريدريك لو أولمستيد ، وهو أبيض شمالي سافر إلى الجنوب قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، عن طريقة أخرى اكتسب بها السود أغطية الرأس: & quot منديلاً يرتديها الرجال في كثير من الأحيان ، والنساء على الدوام تقريباً ، على رؤوسهن & quot؛ (82).

على الرغم من أن غطاء الرأس أصبح شكلاً من أشكال غطاء الرأس الخاص بالنساء الأميركيات من أصل أفريقي ، فلا يوجد سبب واضح وواضح يفسر هذا العنصر الذي طال أمده في لباسهن. في بعض الحالات ، ابتكر البيض أسبابًا لارتداء النساء السود غطاء الرأس. في حالات أخرى ، تطورت أغراض ارتداء غطاء الرأس من داخل المجتمعات السوداء. بغض النظر عن المكان الذي نشأت فيه هذه الوظائف ، عمل الغطاء على عدة مستويات متداخلة ومتضاربة في بعض الأحيان تتراوح من الرمزية إلى النفعية.

كانت إحدى الوظائف الرمزية للالتفاف هي الحفاظ على القوة البيضاء الجنوبية في مجتمع قائم على العبودية العرقية اقتصاديًا واجتماعيًا. وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى المراسيم التي نظمت اللباس الأمريكي الأفريقي في جميع أنحاء الجنوب خلال القرن الثامن عشر (وارز ، 1981: 131-136). في الواقع ، استخدم البيض قواعد الملبس هذه للتمييز ظاهريًا بين أولئك الذين ليس لديهم سلطة والذين يحتفظون بها. الأقدم ، قانون الزنوج في ساوث كارولينا لعام 1735 ، & quot ؛ على وجه التحديد ، يضع معيارًا للباس للأمريكيين الأفارقة المستعبدين والأحرار & quot ؛ (المرجع نفسه. 132). في تعديلات 1740 ، وضع قانون العبيد في ساوث كارولينا مزيدًا من التفصيل في لوائح اللباس (Genovese، 1974: 359). في عام 1786 ، بينما كانت لويزيانا مستعمرة إسبانية ، أصدر الحاكم قانونًا للزي يمنع: & quot؛ إناث اللون. لارتداء أعمدة أو مجوهرات & quot ؛ هذا القانون يتطلب تحديدًا & quottheir الشعر المربوط في منديل & quot (كريت ، 1981: 80-81 أيضًا Gayarre ، 1885: 178-179 and Wares ، 1981: 135).

في فترة ما قبل الحرب ، استمر قلق البيض الجنوبيين بشأن الرمز المتأصل في لباس الأمريكيين الأفارقة. نقلاً عن حالة واحدة ، كتب ريتشارد سي ويد أن محررًا في سافانا يتحسر على & quotextravagant & quot لباس أسود المدينة. يقول واد أن الصحفي ، & quot؛ ملاحظًا أن العمامة أو منديل الرأس كان جيدًا بما يكفي للفلاحين. لاحظ أنه "مع سكان مدينتنا الملونين ، يبدو أن العمامة ذات الطراز القديم تختفي بسرعة" (سافانا الجمهوري 6 يونيو 1849 ، مقتبس في واد ، 1981: 128-129).

تُظهر الرموز والتعليقات السابقة أن البيض توقعوا أن يبرز غطاء الرأس الوضع الاجتماعي للمرأة السوداء على أنه مختلف عن وضع النساء في المجتمع الأبيض. بالإضافة إلى ذلك ، كانت أغطية الرأس بمثابة رموز للمكانة داخل مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي لويس هيوز ، المولود عام 1843 ، المستعبد في ميسيسيبي وفيرجينيا ، ولاحظ: & quot وايت & quot (1897) 1969: 43). بعد انتقال الأسرة إلى المدينة ، يتذكر هيوز ، "ارتدت كل واحدة من الخادمات عمامة جديدة ذات لون مثلي الجنس ، والتي كانت مقيدة بشكل مختلف عن تلك الخاصة بالخادم العادي ، في بعض العقدة الفاخرة & quot؛ (42).

يوفر نوع العمل المتوقع من النساء المستعبدات العديد من الوظائف النفعية البحتة لارتداء غطاء الرأس الذي كان من السهل الحصول عليه ومن مواد أبسط من تلك التي كانت عبارة عن عناصر قبعات مزخرفة. قالت إبنيزر براون ، المستعبدة في ميسيسيبي: & quot؛ (مامي) لفي شعرها واربطيه بقطعة قماش. مجتر مامي حمل دلوًا من الماء على رأسها ولم ينسكب قطرة منه أبدًا. أزرع لها هذا الحليب في دلاء كبيرة من القلم على رأسها "لا تخسر أبدًا قطرة واحدة" (الروايات ، المجلد. S1.6.1: 249). يقدم وصف براون أحد الأسباب التي تجعل غطاء الرأس ضروريًا ، حيث يوفر غطاء الرأس السميك الحماية عند حمل الأحمال على الرأس.

في الجنوب الزراعي ، يعمل غطاء الرأس أيضًا على امتصاص العرق بنفس الطريقة التي تخدم بها باندانا المربوطة حول الرقبة هذا الغرض للمزارعين أو أصحاب المزارع الذين يعملون في الشمس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أغطية الرأس تحمي شعر المرأة من الأوساخ. توثق الشهادة ندرة مرافق الاستحمام المتاحة للأمريكيين الأفارقة المستعبدين ، فضلاً عن ضيق الوقت اللازم للحفاظ على نظافة أنفسهم. كما يعمل غطاء الرأس على إبقاء الإصابات المتكررة للقمل تحت الغطاء

خدم غطاء الرأس في وسيلة أخرى بحتة كمقال من الملابس التي يمكن استخدامها لتغطية الشعر بسرعة عندما لم يكن هناك وقت كاف لجعلها قابلة للتمثيل. & quot ؛ تقدم غلوريا جود هذه الحجة في أطروحتها الأخيرة عن النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في القرن التاسع عشر وزيرات حيث أدرجت قسمًا عن الأزياء التي تبنتها هؤلاء النساء ، وجميعهن & quot؛ حرة. & quot؛ تعليقًا على صورة السيرة الذاتية لهانا ترانكس كارسون (1864) ، تلاحظ جود أن كارسون تظهر بطريقة نمطية في اللباس المنزلي. & quot؛ Goode يتابع: & quot من الواضح. إذا كانت (كارسون) تمتلك القوة ، لكانت قد تخلصت من منديل الرأس للحصول على غطاء محرك السيارة. & quot وهي مربوطة بأسلوب تقليدي تغطي الجبهة & quot (1990: 388). يوضح الروائي بوتشي إميشيتا مثالًا نيجيريًا حديثًا عن المحرمات ذات الطابع الأفريقي ضد ترك الشعر الأشعث مكشوفًا: & quot هو - هي . كان شعرها غير مرتب للغاية بحيث لا يمكن تركه مكشوفًا. & quot (1988: 8).

في القرن العشرين ، استمر استخدام غطاء الرأس كعنصر قابل للخدمة بشكل ملائم يستخدم لتغطية الشعر غير القابل للتمثيل. & quot

& quot؛ صور & اقتباسات من المقابلات. تساعد الصور التالية في تقييم الأيقونية التي طبقها البيض الأمريكيون على النساء الأمريكيات من أصل أفريقي.الأوصاف ذات أهمية متساوية لأنها تظهر أنه بعد سبعين عامًا من التحرر ، استمرت النساء السود الجنوبيات الأكبر سنًا في ارتداء شكل من أشكال غطاء الشعر المشابه لتلك التي كانت ترتديها النساء خلال فترة الاستعباد - وأن غطاء الرأس ظل هو الشكل الأكثر شيوعًا.

من جورجيا: & quotAunt Fannie Hughes & quot كانت جالسة على الشرفة الأمامية الضيقة مع اثنين من البيكانين الصغيرة تلعبان عند قدميها عندما قمنا بزيارتنا. كان شكلها الطويل الهزيل يرتدي فستانًا قطنيًا أنيقًا منقوشًا. كان على رأسها كيس سكر من القماش (الروايات ، ملحق السلسلة الأولى ، المجلد 3.1: 329).

من جورجيا: مارثا إيفريتس. كانت جالسة في الشرفة الأمامية لمنزل ابنها. تمت تغطية شعرها الأشيب بمنشفة بيضاء (S1.3.1: 236 (GA))

من ولاية إنديانا ، أعاد المحاور صياغة وصف كالي براسي لها

الأم لويز توريل التي تم استعبادها في ولاية ميسيسيبي: & quotLouise. لم يكن لديها قبعة ، كانت ترتدي دائمًا خرقة مربوطة فوق رأسها & quot (السرديات ، المجلد 6.2: 26).

من جورجيا: يبدو أن الشخص الوحيد المستيقظ على نطاق واسع في المكان هو العمة جميرنا ، مدبرة المنزل. بني بشرة ، بشعرها الغريب مخفي تمامًا بواسطة باندانا ساطعة ، كانت حقًا صورة (قصص ، ملحق. السلسلة 1 ، المجلد .3.1: 339).

من أوهايو: حنا فامبرو ، جرح عمامة قطنية مربعة حول رأسها. يقدم صورة مبهجة لأم جنوبية حقيقية (الروايات ، ملحق. السلسلة 1 ، المجلد. 5.2: 332).

من جورجيا: قطعة قماش بيضاء ، عمامة مربوطة حول رأسها (جورجيا بيكر ، 87 سنة). أكملت زيها (الروايات ، المجلد 12.1: 38).

من ألاباما: & quotAunt Nicey & quot كانت ترتدي فستانًا أزرق مع خرقة رأس بيضاء. (الروايات ، ملحق السلسلة 1 ، المجلد 1: 297).

من ميسيسيبي: شعرها (تشاني مور ويليامز ، ب. 1852 ، د. 1937) كان شعرها

رمادية اللون وتلبس في التقلبات الصغيرة ، تم ربط رأسها بقطعة قماش كبيرة ومربعة الرأس & quot (قصص ، ملحق. السلسلة 1 ، المجلد. 10.5: 2304).

من جورجيا: كان فستانها الأزرق (Callie Elder ، 78 عامًا) الفاسد

من نسيج قطني خشن وخرقة رأسها القذرة فقدت لونها الأصلي لفترة طويلة (الروايات ، المجلد 12.1: 306).

من جورجيا: ترتدي كاميلا جاكسون خرقة بيضاء حول رأسها وهي دائمًا نظيفة تمامًا (الروايات ، المجلد 12.2: 295).

من ميسيسيبي: هارييت ووكر (حوالي 1852). حوالي خمسة وثمانين عامًا

العمر ، وهو نوع نموذجي & quot؛ مامي & quot؛ مامي. ترتدي قطعة قماش كبيرة مربوطة بشكل جيد ومريح حول رأسها ، والتي يطلق عليها الزنوج اسم & quothead rag & quot (السرد ، الملحق ، السلسلة 1 ، المجلد 10.5: 2157).

من جورجيا: مئزر كبير متقلب يغطي ثوبها (معركة لولو) وغطاء رأس أبيض نظيف يخفي شعرها (الروايات ، المجلد 12.1: 61).

من جورجيا: رأسها (جوليا بانش ، 85 عامًا) ملفوف بإحكام في باندانا داكن اللون ، ينطلق منه الشعر الرمادي على فترات متباعدة مكونًا إطارًا لوجهها (الروايات ، المجلد 12.1: 155).

كتبت مارغريت ديفيس كيت ، وهي تراقب الأمريكيين الأفارقة في جزر بحر جورجيا في الثلاثينيات:

الموضة تأتي وتذهب ، لكن سيبي (كيلي) لم تتغير أبدًا عن الطريقة القديمة لربط رأسها. كانت قطعة من القماش الأبيض مطوية بسلاسة فوق الجبهة ومربوطة من الخلف مع نهايات متدلية على مؤخرة العنق كانت الطريقة الصحيحة وتمسكت بها (كيت ، 1955: 195 ، الصورة على الصفحة المقابلة).

تقدم اللمسات السابقة للمراقبين البيض صورة واضحة لغطاء الرأس باعتباره عنصرًا بارزًا من الملابس للنساء السود الجنوبيات ، لكن هذه التعليقات تعكس أيضًا أن غطاء الرأس قدم رمزًا ماديًا مهمًا كان للبيض النساء السوداوات منذ فترة طويلة.

بالإضافة إلى قواعد اللباس الأبيض ، والاستخدامات الأكثر عملية لأغطية الرأس ، في ظل ظروف محددة ، عملت أغطية الرأس أيضًا كإضافات مهمة إلى الاحتفالات الدينية لأمريكا الجنوبية الأفريقية خلال القرن الماضي. أفاد صحفي من نيو أورلينز عن & quot؛ طقوس & quot؛ شهدها عام 1828. & quot؛ تم تجميع حوالي ستين شخصًا ، يرتدي كل منهم منديلًا أبيض معقودًا بعناية حول الرأس. & quot (كريت ، 1981: 172). في لحظة معينة من الحفل ، قطعت إحدى النساء المنديل الأبيض من جبهتها. كانت هذه إشارة ، فالتجمع كله قفز إلى الأمام ودخل الرقص & quot (173).

تم تضمين أغطية الرأس كواحدة من العديد من أغطية الرأس الخاصة التي يتم ارتداؤها لمزيد من المناسبات الدينية المسيحية العادية. أعاد المحاور صياغة صياغة إدوارد ليكورغاس (المستعبد في فلوريدا): & quotLycurgas يتذكر. المعمودية النهرية! بلغت هذه الاجتماعات ذروتها. كان جميع المرشحين يرتدون عباءات بيضاء ، وكانت الجوارب والمناشف تدور حول رؤوسهم بأزياء باندانا & quot (السرديات ، المجلد 17.1: 209). لاحظ جون ديكسون لونغ ، مراقب أبيض ، في اجتماع صلاة عقده العبيد في ماريلاند عام 1857.

عند إشارة معينة من القائد ، سيخلع الرجال ستراتهم ، ويعلقون قبعاتهم ، ويربطون رؤوسهم في المناديل ، وستقوم النساء بتشديد عمائمهم ، وستقوم الشركة بعد ذلك بتشكيل دائرة حول المغني ، والقفز و صرخة لمحتوى قلوبهم. (Long، Pictures of Slave7y in Church and State. 383 ، مقتبس من Epstein ، 1963: 387).

قد ترتدي النساء أغطية الرأس لعبادة الأحد. لويس هيوز ، المولود عام 1832 ، مستعبد في ميسيسيبي وفيرجينيا ، تذكر & quotonce & quot؛ عندما ذهب بوس إلى ممفيس وأعاد صاعقة من القماش القطني لعمامات للعبيد. لقد كان شيكًا باللونين الأحمر والأصفر ، وكان من الممكن ارتداء العمائم المصنوعة منه يوم الأحد فقط & quot (1897) 1969: 42). تضمن وصف فاني كيمبل لزي & quotgrotesque & quot يوم الأحد للفقراء & quot المستعبدين في مزرعة زوجها في جورجيا: مناديل ذات رأس رباعي ، والتي تبتعد عن أعين المرء على بعد ميل واحد. & quot (1863: 93) 4

في بعض المناطق ، تشير العادات المتعلقة بغطاء الرأس في اجتماعات المعسكرات الدينية إلى عمر النساء. على سبيل المثال ، يتذكر جوس بيرسون ، المُستعبد في كارولينا الجنوبية:

(دي جالس) أخذ شعر داي لأسفل خارج الاجتماع. في أيام derny ، كانت جميع النساء ذوات البشرة الداكنة يرتدين شعر داكن في سلسلة 'cep' عندما كان داي يعتني بكنيسة أو حفل زفاف. في دي كامب إجتماعات ، قام دي ويمينز بخلع خرق الرأس ، 'cept de mammies. في عرض ديس ، ارتدى دي mammies رأسًا من الكتان مغسولًا طازجًا (السرديات ، المجلد 2.2: 62).

الوظيفة الأخيرة التي يجب فحصها تعيدنا إلى الرمز - هذه المرة ، إلى

وظائف رمزية أعطت غطاء الرأس من قبل النساء الأميركيات من أصل أفريقي. في هذه الحالة ، لعبت بعض النساء الأميركيات من أصول أفريقية باللعبة البيضاء & quotcode & quot ، ومن خلال التباهي بالغطاء ، حولته من شيء يمكن تفسيره على أنه مخجل إلى أسلوب مضاد فريد خاص بهن.

يمكن تحليل هذه الوظيفة الخاصة من خلال فحص صورة رسمها أدولف رينك في عام 1844. يعتقد بعض العلماء أن الموضوع كان ماري لافو ، كاهنة الفودون الشهيرة في نيو أورلينز. تعود الصورة إلى الوقت الذي كان فيه قانون اللباس في نيو أورلينز يتطلب قانونًا من النساء الأميركيات من أصل أفريقي (سواء مستعبدات أو & quotfree & quot) ارتداء شكل من أشكال التفاف الرأس ، لكن حاضنة اللوحة استفادت من شارة التدهور المفترضة هذه وحولتها إلى شعار ذاتي- العزيمة والتمكين. تُظهر الصورة امرأة كانت بالتأكيد على دراية تامة بكيفية تصميم شكلها & quottignon & quot ؛ بعيدًا عن وجهها ومرتفعات فوق رأسها.

إذا كانت النساء السوداوات الأخريات يرتدين غطاء الرأس مع اهتمام أقل بالجرأة للموضة أكثر من لافو ، ومع مزيد من الاهتمام بوظائفه النفعية ، مع ذلك ، فقد استمرن في ارتدائه بطرق مبتكرة بشكل خاص ، ودائما لبسه مربوطًا بعيدًا من الوجه. بهذه الطريقة ، أظهرت النساء الأميركيات من أصل أفريقي اعترافهن بأنهن وحدهن يمتلكن هذا النمط المعين من زخرفة الرأس ، وبالتالي فإن ارتداء غطاء الرأس يعني أنهن يعترفن بعضويتهن في مجموعة اجتماعية أمريكية فريدة. أساء البيض فهم نية التمكين الذاتي والتحدي ورأوا غطاء الرأس فقط على أنه الصورة النمطية & quotAunt Jemima & quot للمرأة السوداء كخادمة منزلية. يمثل هذا تناقضًا في ما يتعلق بالغطاء الذي اكتسب أهمية للنساء المستعبدات كشكل من أشكال الهوية الذاتية والجماعية وكعلامة مقاومة ضد العبودية التي يفرضها البيض.

صوت المرأة الأفريقية ، 1992

ولدت كاساندرا ستانسيل في عام 1954 ، وترعرعت في فيرجينيا بيتش ، فيرجينيا .6 الميزة الأكثر وضوحًا لباس كاساندرا هو غطاء الرأس الذي ترتديه ، كما تقول ، & مثل أيام الأسبوع من عدمه & quot. تستخدم كاساندرا مصطلحين في غلاف الرأس: إذا اشترت وشاحًا نهائيًا لف رأسها ، فإنها تسميه & quotscarf & quot إذا لفته بقطعة قماش غير مكتملة ، فإنها تسمي هذا & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ يطلقون عليه اسم "التفاف". & quot تسمي كاساندرا الطرق المختلفة التي تصمم بها التفاف الرأس والاختلافات. & quot شكل القماش هو أحد العوامل المحددة لكيفية ارتدائها ، ويعتمد أسلوب الالتفاف على ما إذا كان النسيج مناسبًا. & quotoblong أو مربع. & quot حجم النسيج هو العامل الآخر.

يختلف الأمر - يمكنك فقط استخدام باندانا كبيرة لإلقاء نظرة ، كما تعلم ، إذا كنت تريد شيئًا مثل عصابة رأس حول رأسك. أو ، إذا كنت تريد حقًا الالتفاف والاستمتاع به ، على الأقل بضع ياردات. إذا كانت قطعة مستطيلة قصيرة ، قل عن ساحة طويلة ، فهذا أكثر تقييدًا.

تتلاقى ثلاثة تأثيرات ثقافية في اختيار كاساندرا لغطاء الرأس. أولاً ، تبنت كاساندرا بوعي غطاء الرأس لتمييز مكانتها كأمريكية من أصل أفريقي حديث وتقديراً للمرأة السوداء التي ارتدتها في الماضي هنا ، كان التأثير أميركيًا من أصل أفريقي. ثانيًا ، كما أوضحت كاساندرا سببها المنطقي لعدم ارتداء غطاء الرأس في مواقف معينة ، فإن التأثير هو & quot ؛ أمريكا & quot ؛ ومرة ​​أخرى ، واعي. التأثير الثالث هو تراث كاساندرا اللاوعي من إفريقيا ويتعلق بالطريقة الخاصة التي تصمم بها أغطية الرأس. في ما يلي ، تعبر كاساندرا عن هذه القيم الواعية واللاواعية.

أولاً ، القيم الثقافية الأمريكية الأفريقية. يمثل غطاء الرأس أكثر المظاهر المادية العلنية والظاهرة لقرار كاساندرا بتعريف نفسها على أنها أمريكية من أصل أفريقي. حدثت مواجهات مع نساء سوداوات أخريات بخصوص حجابها ، لكن كاساندرا تحافظ على إحساسها الشخصي بالذات لأنها ترتدي غطاء الرأس بغض النظر عن الدلالات السلبية التي قد يراها الآخرون فيه.

أتذكر والدتي كانت تلف رأسها كل ليلة وعندما آتي إليها في الصباح كانت ملفوفة. وعندما تخرج في الفناء ، يتم لف شعرها. ولكن بمجرد أن تغادر حدود تلك الفناء ، فإن الغلاف قد انتهى.

والدتي من جيل مختلف وطريقة تفكيرها في ارتداء غطاء الرأس هو نوع من الإشارات. سوف ترتديه في منزلها ، وليس في الأماكن العامة. إنه ليس مناسبًا ، إنه شيء منزلي أكثر. بالنسبة لها ، هذا ليس رسميًا ، سيكون مجرد قطعة قماش مربوطة حول الرأس. غير محترم ، وليس من المناسب أن تذهب في نظر الجمهور.

لم أهتم أبدًا بما يعتقده الناس. ولا تزال هناك معارك اليوم مع أمي وأنا - حول طريقة ملابسي - وليس فقط حول كيفية لف رأسي - كيف أرتدي ملابسي.

بالنسبة لبعض النساء اليوم ، يبدو - لنبدأ من حيث أتيت - فالقبعات على الخرزة هي الشيء إذا كنت تريد أن تعتبر نفسك مرتديًا. وقد رأيت بعض النساء الأكبر سناً يرتدين أغطية رأس فاخرة في المناسبات التي ربما كانوا يرتدون فيها في الماضي قبعة على الكنيسة ، في المناسبات الاجتماعية.

أصبح هذا الأمر شخصيًا هنا - ولكن أحد الأسباب - في وقت مبكر ، وهذا يعود إلى تاريخي ، على سبيل المثال في (أوائل) السبعينيات عندما كنت أرتدي (أغطية الرأس) ، مثل الكلية والمدرسة الثانوية - وأنا تذكر تعليق الأصدقاء لي ، `` تبدو مثل العمة جميما '' - وأعتقد أن هذا ما قد تفكر فيه والدتي ، وكان هذا ما اعتقدت أن الآخرين يراهون ، واعتبرت ذلك نقدًا لم تفعله حقًا تريد أن تستهدفها ، حتى لا ترتديها في الأماكن العامة. مرة أخرى ، لم أكترث أبدًا ، رقم واحد ، بكيفية إدراك الآخرين لها والرقم الثاني ، لم أعتقد أبدًا أنه من الضروري أن أبتعد عن العمة جميما. لم أعتبرها أبدًا شخصًا سلبيًا ، إنها مجرد صورة نمطية تمثلها سلبية ، لذلك ليس لدي هذه المشكلة.

إنه أكثر من استعادة لتراثي الجنوبي ، وليس من الضروري العودة إلى إفريقيا. إنه يثمن النساء الجنوبيات اللواتي أعرفهن وما زلت أعرف من فعل هذا. إن الأمر أشبه بوضع نفسي في نفس القارب معهم والذي ليس لدي مشكلة معهم.

كانت كاساندرا ترتدي غطاء رأس & quoton & quot؛ من أوائل السبعينيات حتى عام 1989 ،

عندما دخلت جامعة بنسلفانيا كطالبة دراسات عليا وقررت ارتدائها في أي مكان وزمان وفي أي مناسبة. في وقت سابق ، كانت ترتديه اعتمادًا على مكان عملها وذكرت أنه عندما كانت تعمل في وظيفة حكومية ، كان من المتوقع ارتداء نوع مختلف من الملابس. هنا تعترف كاساندرا بالمجموعة الثانية من المعايير الثقافية التي أبلغت قراراتها فيما يتعلق بملاءمة ارتداء أو عدم ارتداء غطاء الرأس. هذه المعايير هي & quot الأمريكية & quot ، وربما مشتقة في النهاية من نظام مختلف ومتمحور حول أوروبا لملابس الترميز.

حسب نوع التفاعلات. (دخول بنسلفانيا) كان الوقت الذي شعرت فيه بحرية أكبر. غير مقيد بوضعي في العمل أو الأشخاص الذين سأقابلهم في حالة العمل.

حيث عملت - كنت في مناطق ريفية من وسط أمريكا - بينما كان بإمكاني من ناحية اختيار اللعب بالغرابة ، لم أرغب أبدًا في فعل ذلك.

عندما سُئلت عن سبب ارتدائها دائمًا لغطاء الرأس المربوط على رأسها ، و

لم تكن كاساندرا مقيدة فقط تحت الذقن ، فمن الواضح أن كاساندرا أظهرت معرفة عن التأثير الذي تحدثه في الطريقة التي تصممها بها. وبنفس القدر من الوضوح ، مع ذلك ، تُظهر إجابات كاساندرا أنها غير مدركة تمامًا لحقيقة أن أسلوبها الخاص في تطبيق غطاء الرأس هو بالتأكيد الأفريقي ، العلامة الثقافية الثالثة.

لم يخطر ببالي أبدًا - لكنه لن أشعر بالراحة ولا أعرف - نحن لا نرتدي - أفكر ربما - أعني ، عندما تكون طفلاً ترتدي قبعة مربوطة تحت ذقنك احتفظ بها على رأسك. ربما هذا جزء منه. امم. لكنها تبدو أنيقة بالنسبة لي ، عندما ، كما تعلم ، كل شيء على رأسي. بالنسبة لي ، هذا هو نفس التأثير كما لو كان لديّ ضفائر متقنة على رأسي ، إذا كان لدي غطاء للرأس مربوط فوق رأسي ومعقد فوق رأسي أو كان لدي نهايات في الغلاف الفعلي.

يعترف العديد من العلماء بالارتجال باعتباره السمة المميزة لأسلوب الأداء الأفريقي والأمريكي من أصل أفريقي. في الواقع ، يعد الارتجال أمرًا أساسيًا لمفهوم الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي للتواصل الناجح بجميع أشكاله - من الكلام والأغنية والموسيقى الآلية والرقص واللباس.

كاساندرا ستانسيل: لا ، لم أسأل امرأة أخرى أبدًا كيف ربطتها. كنت دائما أحسب أنني أستطيع أن أفعل ذلك. يمكنني أن أحاول أن أجرب ، وإذا لم أفهم ذلك ، أحصل على شيء أحبه.

إنه شيء أكثر جمالية ، لم أبحث عنه أبدًا. وأنا ألتف ، أنظر في المرآة لأرى كيف تبدو. وأحيانًا أذهب إلى شيء متماثل ، وأحيانًا غير متماثل. في بعض الأحيان أترك النهايات تخرج ، وأحيانًا أضعها في مكانها ، وأحيانًا أقوم بتجديلها بحيث يكون لها نوع من التصميم ثم أضعها في الأسفل ، وأحيانًا أريد إخفاء كيف لقد صنعتها لذلك أتأكد من أن كل شيء مخفي ، ثم في بعض الأحيان لا أهتم ، أريدهم بالخارج ، ومثل ، عندما يكون لدي قطعة قصيرة حقًا بالكاد تدور حول رأسي ، سأفعل فقط اذهب مع مظهر Aunt Jemima واترك العقدة هناك - إذا كانت في المقدمة فهي مظهر Aunt Jemima.

وبالتالي ، فإن الطرق التي تبدو غير محدودة لربط قطعة من القماش بالرأس يمكن قراءتها على أنها تعبير آخر عن الأسلوب الجمالي الأفريقي ، ألا وهو الارتجال.

السمة الأساسية الأخرى للأسلوب الأدائي الأفريقي والأفريقي هي الاتصال والاستجابة حيث لا يتم رسم خطوط واضحة بين أدوار & quotper- السابق & quot و & quotaudience & quot كما هو متوقع في كثير من الأحيان في الأداء المركزي الأوروبي (انظر على سبيل المثال Allen، 1991: 85ff و Davis، 1987: 16fo. من منظور مركزي أفريقي ، يتطلب الأداء الناجح استجابة الجمهور ، ومن المتوقع أن يلعب كل من المؤدي والجمهور أدوارًا ، وهذا يشمل حدثًا مثل ارتداء قطعة معينة من الملابس.

كاساندرا ستانسيل: أحصل على ردود إيجابية - ولا أعرف ما إذا كان بإمكاني تصنيفها. ياه - وهو بشكل عام في البيئات الثقافية ، على ما أعتقد ، أو في بنسلفانيا أتلقى الكثير من الردود ، أو عندما أذهب إلى أحداث أخرى حيث يرتدي الآخرون ملابسهم وفقًا لذلك. لكن كما تعلم ، إذا كنت في بيئة حيث يوجد & quot؛ تقسيم & quot؛ أكبر & quot؛ في وجهات النظر & quot؛ ، فأنا لا أحصل على الردود على الإطلاق. بعد أن ارتديتها كثيرًا ، سألتني نساء أخريات عن كيفية ارتدائها.

عندما انفصلت مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي في الجنوب عن التحرر وإعادة الإعمار والهجرة الكبرى ، أصبح الغطاء ، سواء بوعي أو بغير وعي ، رابطًا ماديًا يمكن من خلاله للنساء اللائي جئن أن يعترفن بعلاقة مع أولئك الذين سبقوهن.

Cassandra Stancil: إنه نوعًا ما مثل الطريقة التي قمنا بها ، في الستينيات ، بإعادة تخصيص المصطلح & quotblack & quot الذي كان يومًا ما ازدرائيًا ، وبمجرد استعادته وارتدائه كرايتنا ، أصبح من المقبول أن نطلق على أنفسنا & quot؛ quot؛ أسود & quot؛ وبالمثل ، أنا نرى نفس الشيء يحدث مع أغطية الرأس وقد يحدث مع الضفائر ، لقد استعدنا نوعًا ما هؤلاء ، مثل ، مثل & quot ؛ اقتباس & quot ؛ هي الطريقة التي نستخدمها للاتصال بامتلاك أقفال الرهبة الآن ، وكانت سلبية للغاية. 8 للحصول على الضفائر ، كان هذا شيئًا يرتديه الطفل فقط ، ولكنه الآن شيء ترتديه النساء السود الأكبر سنًا ، وهو شيء ندرك أنه شيء فعلناه في الماضي بشعرنا ، سواء كان ذلك من الماضي الجنوبي أم لا أو الماضي الأفريقي ، وهو شيء يفضي إلى طريقة شعرنا. حتى نرتديه الآن مع وضع تلك الأشياء في الاعتبار ، نوعًا ما أعدنا تخصيصه واستخدمناه للدلالة على شيء مختلف. وأعتقد أن هذه هي الطريقة التي سأصنف بها كيف أرى معظم الناس يرتدونها الآن. لقد أعدنا تخصيصه من الآراء النمطية عنه - لقد أعدنا تخصيصه من أولئك الذين سيقولون "إنه بدائي" وما إلى ذلك - وقمنا بتقديره ، على ما أعتقد.

اليوم ، يبدو أن غطاء الرأس كرمز لهذه الرابطة لا يشمل الأسلاف الأمريكيين المستعبدين فحسب ، بل أولئك الذين بقوا في إفريقيا أيضًا. عندما سألت كاساندرا عما إذا كانت هناك مناسبات ، مثل مهرجانات الأمريكيين من أصل أفريقي ، حيث قد ترتدي أي امرأة سوداء غطاء الرأس ، أجابت:

بالتااكيد. بالتااكيد. أعني أن هذه هي الأجزاء ، أعني تلك هي الطرق التي يجب أن نعيد بها دمج الفستان الأفريقي في لباسنا اليومي أو من النوع الممتع.

خلال فترة الاستعباد ، سن البيض قوانين تفرض قانونًا على النساء السود تغطية رؤوسهن بلفائف من القماش ، لكن هذه الرموز لا تشرح ثلاث وظائف أخرى للحجاب الذي ابتكره الأمريكيون الأفارقة أنفسهم.كان أحد الأغراض عمليًا بحتًا: غطى القماش شعرهم عندما لم يكن هناك وقت لإعداده للعرض العام ، وتمتص المادة العرق وتحافظ على الشعر خاليًا من الأوساخ أثناء المهام الزراعية ، وكان غطاء الرأس يوفر بعض الحماية ضد القمل. غالبًا ما تتداخل وظيفتان إضافيتان - الموضة والرمز. داخل المجتمعات الأفريقية ، يشير غطاء الرأس إلى الجنس والحالة الاجتماعية والجنس الذي يرتديه مرتديها.

تظهر هذه الحالات أنه على الرغم من أن غطاء الرأس يمثل الوضع الاجتماعي لمرتديه داخل المجتمع الأمريكي الأكبر ، إلا أن غطاء الرأس حدد مكانة مرتديه داخل المجتمعات السوداء أيضًا. على سبيل المثال ، تمارس النساء الأمريكيات من أصل أفريقي المستعبدات عادات حيث يتم ارتداء أنواع معينة من أغطية الرأس للمناسبات الاجتماعية الخاصة ولخدمات العبادة الدينية والتعميد والجنازات.

في هذه الاستخدامات ، أظهرت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اعترافهن بأنهن وحدهن يمتلكن أسلوبهن الخاص في زخرفة الرأس ، وبالتالي ، فإن ارتداء غطاء الرأس ، يعني أنهن يعترفن بانتمائهن إلى مجموعة اجتماعية أمريكية فريدة. بالنسبة للنساء المستعبدات ، اكتسب الحجاب أهمية كشكل من أشكال الهوية الذاتية والجماعية وكعلامة مقاومة ضد العبودية التي يفرضها البيض. يمثل هذا تناقضًا حيث أن البيض أساءوا فهم نية التمكين الذاتي والتحدي ولم يروا غطاء الرأس إلا في سياق الصورة النمطية & quotAunt jemima & quot عن النساء السود كخادمات في المنازل.

بعد التحرر ، أصبح غطاء الرأس مسألة خاصة لها معاني وثيقة الصلة والتي كانت واضحة ولكن في الغالب لاشعورية. في السبعينيات ، ظهر غطاء الرأس كقطعة ملابس ترتديها بعض النساء السود علنًا. عندما يظهر غطاء الرأس من جديد ، يشعر الجمهور الأبيض بالتناقض الحقيقي في التناقض الأصلي الذي يستحضر دور البيض في نظام العبودية. بينما لا يزال الغلاف يحمل هذا الاستعارة للأمريكيين الأفارقة الحديثين ، فإنه يمثل أيضًا احتضانًا رمزيًا لأسلافهم الأمريكيين المستعبدين ، وهو الآن يخدم وظيفة أخرى كرمز لأسلافهم في غرب إفريقيا. وهكذا ، بمرور الوقت ، يُظهر غطاء الرأس جودة ديناميكية في جمع معاني جديدة والتخلص من الفروق الدقيقة القديمة.

يستخدم برنارد س. كوهن ، 1991 ، عبارة & quotuniform of التمرد & quot في حجته عن معنى العمامة بالنسبة للسيخ الهنود (304).

2. على الرغم من أن النساء الفلاحات الأوروبيات اللواتي يعملن في الأعمال المنزلية والزراعية ما زلن يرتدين غطاء الشعر هذا ، على الرغم من أنه نادرًا ما نراهن في الولايات المتحدة في الوقت الحاضر. وفي اليونان ، لا يزال من المعتاد أن تغطي الأرامل الريفيات شعرهن في الأماكن العامة بغطاء رأس داكن اللون. مهما كانت الأغراض ، عندما ترتدي النساء البيض أوشحة الرأس اليوم ، فإنهن يربطنها دائمًا على الطراز الأوروبي.

3. كان القمل منتشرًا لدرجة أنهم أطلقوا اسمهم على نوع من القماش المنسوج يدويًا لأنه يشبه الآفات الدائمة الوجود. قالت كلارا والكر ، المستعبدة في أركنساس: & quotDen أنا أنسج بيض القمل والقمل. وات - حسنًا ، كما ترى ، كان نوعًا من القماش اللطيف المستخدم في الملابس مثل وزرة. لقد كان نوعًا من المبالغة في كل شيء لماذا أطلق عليه داي اسم nits and lice & quot (السرديات ، المجلد 11.7: 22).

4. فرانسيس آن (فاني) كمبل (1809-1893) كانت ممثلة بريطانية ظهرت لأول مرة في التمثيل الأمريكي في مدينة نيويورك. على الرغم من حماسته لإلغاء الرق ، تزوج كيمبل من بيرس بتلر ، صاحب العبيد والمالك المشارك لمزرعة كبيرة قبالة ساحل جورجيا. أقام بتلر ، وهو مالك أرض غائب ، في فيلادلفيا ، ولكن في 1838-1839 ، أحضر زوجته لزيارة مزرعة جورجيا. في عام 1863 ، تم نشر انطباعات كيمبل عن هذه الإقامة. كيمبل شخصية معقدة. إنها تظهر تعاطفًا قويًا مع المستعبدين ، لا سيما النساء المتشابكات مع هذه الأصول ، ومع ذلك ، تظهر كتابات كيمبل أيضًا أنها حكمت على الأمريكيين الأفارقة من منظور أوروبي أنهم بحاجة إلى & quot؛ حضارة. & quot

5. Tignon هي كلمة محلية من نيو أورلينز تعني غلاف الرأس ، وهو اختلاف عن الكلمة الفرنسية ، العقدة (كامبل ، محرر ، 1991: x). العقدة العقدة تعني عقدة ناعمة أو لف أو ترتيب الشعر الذي يتم ارتداؤه في مؤخرة العنق.

6. لأنني أردت أن أفهم ما يعنيه غطاء الرأس لامرأة أمريكية من أصل أفريقي معاصرة ، طلبت إجراء مقابلة حول هذا الموضوع مع كاساندرا ستانسيل التي وافقت بلطف. الاقتباسات التالية مقتطفات من محادثتنا المسجلة في 27 مارس 1992 ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا.

7. عندما سألت إيلا ويليامز كلارك ، البالغة من العمر 70 عامًا ، والتي نشأت في ولاية كارولينا الشمالية حول ارتداء غطاء الرأس ، قالت ، "لقد ارتدينا دائمًا قبعات وقفازات للكنيسة عندما كنت أكبر. عندما كنت مراهقًا كنت ترتدي قبعة - ليس في كل مكان ، ولكن دائمًا في الكنيسة. & quot؛ المحادثة ، 10 سبتمبر 1992.

8. في غانا ، تصف مايا أنجيلو رد فعلها المماثل عندما أعطتها امرأة محلية تسريحة شعر غانية: & quot؛ لقد كان أسلوبًا يرتديه البيكانيون الذين رأيت صورهم وكرهتها في الكتب القديمة. كنت مذعور & quot (1986: 37).

ألين ، راي. 1991. الغناء في الروح. الرباعيات المقدسة الأفريكانية الأمريكية في مدينة نيويورك. فيلادلفيا: جامعة بنسلفانيا.

مزارع ميسيسيبي. June 1851. & quotManagement of Negroes Upon Southern Estates. & quot؛ De Bow's Southern Journal and Western Review، 621-625.

أنجيلو ، م. 1986. حصل جميع أطفال الله على أحذية سفر. نيويورك: راندوم هاوس / كتب عتيقة.

بون ، س أ. 1986. تألق من المياه: نماذج الجمال الأنثوي في فن ميندي. نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل.

بوتورن ، إي هـ. [189311968. الأيام الأولى بين الممنوعات. نيويورك: مطبعة أرنو ونيويورك تايمز.

كامبل ، إي دي سي ، الابن ، أد. 1991. قبل أن تأتي الحرية: حياة الأمريكيين الأفارقة في جنوب ما قبل الحرب. شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فيرجينيا ومتحف الكونفدرالية ، ريتشموند (exh. cat.).

Cohn، B. S. 1991. & quot؛ Cloth، Clothes، and Colonialism: India in the Nineteenth Century. & quot In Annette B.W and J. Schneider، eds. القماش والتجربة الإنسانية ، واشنطن ولندن: مطبعة مؤسسة سميثسونيان ، 304-353.

كريت ، إل 1981. الحياة اليومية في لويزيانا 1815-1830. ترجمه باتريك جريجوري وباتون روج ولندن: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.

ديفيس ، ج. إل. 1987. 1 حصلت على الكلمة بداخلي ويمكنني أن أغنيها ، كما تعلم: دراسة للخطبة الأمريكية الأفريقية المنفذة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.

إميشيتا ، ب. 1988. تستمتع بالأمومة. لندن: هاينمان.

إبستين ، دي جيه سمر 1963. & quotSlave Music in the United States Before 1860. A Survey of Sources (Part 2). & quot؛ Music Library Association Notes 20، 377-390.

Fumas، J.C. 1956. وداعا للعم توم. نيويورك: وليام سلون أسوشيتس.

Gayarre، C. 1885. Histo7y of Louisiana: The French Domination ، المجلد. ثالثا. نيو اورليانز: أرماند هوكينز.

Genovese، E. 1974 Roll، Jordan، Roll. نيويورك. البانتيون.

Goode، G. 1990. & quotPreachers of the Word and Singers of the Gospel: The Ministry of Women بين الأمريكيين الأفارقة في القرن التاسع عشر. & quot أطروحة: جامعة بنسلفانيا.

هيوز ، ل. [1897] 1969. ثلاثون عامًا من العبيد: من العبودية إلى الحرية. نيويورك. إعادة طبع جامعات الزنوج.

Kemble، F A. 1863. مجلة إقامة في مزرعة جورجيا ، 1838-1839. نيويورك: هاربر وأمبير براذرز.

أولمستيد ، ف. ل. [1861] 1984. مملكة القطن: ملاحظات مسافرين على القطن والعبودية في دول العبيد الأمريكية. N.Y: مكتبة المودم.

بارسونز ، إي سي 1923. الفولكلور أوف ذا سي آيلاندز ، ساوث كارولينا. نيويورك: مطبعة العصر الإبداعي.

Rawick، G. P.، محرر عام. 1972 ، 1977 ، 1979. الرقيق الأمريكي: سيرة ذاتية مركبة. ويستبورت سي تي- غرينوود برس.

وايد ، ر. سي. 1964. الرق في المدن: الجنوب 1820-1860. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Wares، L.J 198 1. & quotDress of the African-American Woman in Slavery and Freedom: 1500-1935. & quot Dissertation: Purdue University.


إمبراطورية مالي

أسسها الملك سوندياتا كيتا ، المعروف باسم & ldquo الأسد الملك ، & rdquo جلبت إمبراطورية مالي الثروة والثقافة والإيمان الإسلامي إلى غرب إفريقيا.

الأنثروبولوجيا ، الدراسات الاجتماعية ، الحضارات القديمة ، تاريخ العالم

كيرينا ، مالي

في العصر الحديث كيرينا ، كانت هذه المدينة واحدة من المعاقل الرئيسية لإمبراطورية مالي. دارت معركة كيرينا المحورية هنا عام 1235 م.

تصوير فيرنر فورمان

من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر ، كانت غرب إفريقيا موطنًا لإمبراطورية مالي العظيمة. أسسها الملك سوندياتا كيتا ، وحّدت المملكة العديد من الممالك الصغيرة ، وممالك مالينك والعصرية بالقرب من أعالي نهر النيجر. كانت مالي محمية بجيش إمبراطوري مدرب جيدًا وتستفيد من كونها في منتصف طرق التجارة ، وسّعت أراضيها ونفوذها وثقافتها على مدار أربعة قرون. ساعدت وفرة من غبار الذهب ورواسب الملح على توسيع الأصول التجارية للإمبراطورية و rsquos. شملت مالي مدينة تمبكتو ، التي أصبحت معروفة كمركز هام للمعرفة. تطورت مالي أيضًا لتصبح مركزًا للعقيدة الإسلامية قبل أن تؤدي القيادة الضعيفة إلى تراجع الإمبراطورية والنفوذ في نهاية المطاف.

يمكن إرجاع صعود إمبراطورية مالي إلى سوندياتا ، أو & ldquo الأسد الملك ، & rdquo كما أطلق عليه البعض. بعد الاستيلاء على العاصمة السابقة لإمبراطورية غانا في عام 1240 ، عزز سوندياتا ورجاله سيطرتهم مع الاستمرار في توسيع إمبراطورية مالي. في كثير من الأحيان ، كان ضباط محكمته يتمتعون بسلطة عظمى ، والتي كانت ضرورية للحفاظ على الإمبراطورية قوية خلال فترات القيادة الضعيفة.

كان لمالي ملوك ، يُطلق عليهم اسم مانسا. وصلت إمبراطورية مالي إلى ذروة قوتها في عهد مانسا موسى الأول. تزامن التوسع الإقليمي مع التقدم الثقافي ، لا سيما في الهندسة المعمارية ، وازدهرت الإمبراطورية. باستخدام جيشه الضخم ، ضاعف موسى الإمبراطورية وأراضي رسقوس. سمح هذا للمملكة بالاستمتاع بفوائد كونها في مركز التجارة في إفريقيا. في عام 1324 ، قام موسى بالحج إلى مكة حيث قضى وأعطى كل ما لديه من ذهب. نتيجة لذلك ، انتشرت قصص ثروة ملك مالي على نطاق واسع.

حتى أن رسام الخرائط الإسباني أبراهام كريسك قد أظهر موسى في الأطلس الكاتالوني ، وهو مصدر شائع للمستكشفين الأوروبيين. تضمن Cresques صورة لموسى وهو يرتدي تاجًا ذهبيًا ويحمل المزيد من الذهب في يده. ستكون هذه الصورة حافزًا للمستكشفين للبحث عن مدينة تمبكتو على أمل العثور على ثروات موسى ورسكوس. يعتقد البعض اليوم أنه كان يمكن أن يكون أغنى رجل في التاريخ. كانت مراكز التعليم الإسلامي والمدارس والجامعات وأكبر مكتبة في جميع أنحاء إفريقيا نتيجة مباشرة لقاعدة Mansa Musa & rsquos وجعلت مالي مملكة متعددة اللغات ومتعددة الأعراق.

بعد وفاة Mansa Musa & rsquos حوالي عام 1337 ، سقطت الإمبراطورية ضحية لتراجع النفوذ حول إفريقيا. تطورت المراكز التجارية الأخرى ، مما أضر بالثروة التجارية التي كانت تحيط بمالي بحرية. وضعت القيادة الضعيفة المملكة على طريق الحروب الأهلية. ستحتل إمبراطورية سونغاي المحيطة بها معظم مملكة مالي بحلول أواخر القرن الخامس عشر ، تاركة القليل المتبقي من إمبراطورية مالي التي كانت تفتخر بها في السابق. بحلول القرن السابع عشر ، احتلت الإمبراطورية المغربية المنطقة.


المنسوجات في مالي

اثنين من النساجين في كشك السوق. فنان دوجون ، قرية إنده ، مالي. تصوير راشيل هوفمان.

في مالي في غرب إفريقيا ، يرتبط إنتاج النسيج - نسج وصباغة القطن والصوف - ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ والتقاليد والبنية الاجتماعية والبيئة. تم العثور على قماش قطني منسوج يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر في الكهوف في جرف باندياجارا ، لكن المؤرخين لا يعرفون ما إذا كانت هذه العينات المصبوغة بالنيلي قد تم استيرادها أو إنتاجها محليًا. نحن نعلم أن مالي الحديثة هي موطن للعديد من المجتمعات التي تشكل تقاليدها في النسيج والصباغة أساسًا ثابتًا لكسب العيش الفردي والاستمرارية الاجتماعية.

مكاتب إدارية:
متحف جامعة آيوا ستانلي للفنون
150 N. Riverside Drive، 100 OMA
مدينة آيوا ، IA 52242

عرض مواقع المتحف
هاتف (319) 335-1727
فاكس (319) 335-3677


التاريخ المروع لكيفية مساعدة هوليوود لهتلر (خاص)

بتفاصيل مدمرة ، يكشف مقتطف من كتاب جديد مثير للجدل كيف أن الاستوديوهات الكبيرة ، التي تسعى بشدة لحماية الأعمال التجارية الألمانية ، تسمح للنازيين بمراقبة النصوص ، وإزالة الاعتمادات من اليهود ، وإيقاف الأفلام ، وحتى إجبار أحد المديرين التنفيذيين لشركة MGM على تطليق زوجته اليهودية.

بن أوروند

  • شارك هذا المقال على Facebook
  • شارك هذا المقال على تويتر
  • شارك هذا المقال على البريد الإلكتروني
  • عرض خيارات مشاركة إضافية
  • شارك هذا المقال على Print
  • شارك هذا المقال على التعليق
  • شارك هذا المقال على Whatsapp
  • شارك هذا المقال على لينكد إن
  • شارك هذا المقال على Reddit
  • شارك هذا المقال على Pinit
  • شارك هذا المقال على Tumblr

  • شارك هذا المقال على Facebook
  • شارك هذا المقال على تويتر
  • شارك هذا المقال على البريد الإلكتروني
  • عرض خيارات مشاركة إضافية
  • شارك هذا المقال على Print
  • شارك هذا المقال على التعليق
  • شارك هذا المقال على Whatsapp
  • شارك هذا المقال على لينكد إن
  • شارك هذا المقال على Reddit
  • شارك هذا المقال على Pinit
  • شارك هذا المقال على Tumblr

ظهرت هذه القصة لأول مرة في عدد 9 أغسطس من مجلة هوليوود ريبورتر.

تم الاحتفال بثلاثينيات القرن الماضي كواحدة من العصور الذهبية لهوليوود و # 8217 ، ولكن في مقتطف حصري من كتابه الجديد المثير للجدل ، التعاون: هوليوود و # 8217 ميثاق مع هتلر (مطبعة جامعة هارفارد ، للبيع 9 سبتمبر) ، زميل ما بعد الدكتوراه بجامعة هارفارد بن أوروند يكشف الجانب المظلم من ماضي هوليوود & # 8217.

بالاعتماد على ثروة من الوثائق الأرشيفية في الولايات المتحدة وألمانيا ، يكشف عن المدى المذهل الذي تعاونت به هوليوود وتعاونت مع النازيين خلال العقد الذي سبق الحرب العالمية الثانية لحماية أعمالها.

في الواقع ، & # 8220collaboration & # 8221 (وترجمتها الألمانية ، Zusammenarbeit) هي كلمة تظهر بانتظام في المراسلات بين مسؤولي الاستوديو والنازيين. على الرغم من أن الكلمة مليئة بالمعاني للآذان الحديثة ، إلا أن استخدامها اليومي في ذلك الوقت يؤكد حرص كلا الجانبين على تهدئة خلافاتهما للحفاظ على التجارة.

هدد النازيون باستبعاد الأفلام الأمريكية & # 8212 أكثر من 250 تم عرضها في ألمانيا بعد أن تولى هتلر السلطة في عام 1933 & # 8212 ما لم تتعاون الاستوديوهات. قبل الحرب العالمية الأولى ، كان السوق الألماني هو ثاني أكبر سوق في العالم ، وعلى الرغم من تقلصه خلال فترة الكساد الكبير ، اعتقدت الاستوديوهات أنها سترتد مرة أخرى وقلقة من أنهم إذا غادروا ، فلن يتمكنوا من العودة أبدًا.

بدءًا من تغييرات الجملة التي تم إجراؤها على إصدار Universal & # 8217s 1930 كل شيء هادئ على الجبهة الغربية، كانت هوليوود تدير بانتظام سيناريوهات وأفلامًا منتهية للمسؤولين الألمان للموافقة عليها. عندما اعترضوا على مشاهد أو حوار ظنوا أنه جعل ألمانيا تبدو سيئة أو انتقدوا النازيين أو ركزوا على سوء معاملة اليهود ، كانت الاستوديوهات تستوعبهم & # 8212 وتقوم بإجراء تخفيضات في النسخ الأمريكية وكذلك تلك المعروضة في أماكن أخرى من العالم.

لم يكن الأمر مجرد مشاهد: فقد نجح الضغط النازي في قتل مشاريع كاملة تنتقد صعود الحزب أدولف هتلر. في الواقع ، لم تصنع هوليوود فيلمًا مهمًا مناهضًا للنازية حتى عام 1940. كان هتلر مهووسًا بقوة الدعاية السينمائية ، وقام النازيون بالترويج لأفلام أمريكية مثل 1937 و 8217. النقباء الشجعان التي اعتقدوا أنها تعرض القيم الآرية.

لقد عرف المؤرخون منذ فترة طويلة عن الشركات الأمريكية مثل IBM و General Motors التي كانت تعمل في ألمانيا في أواخر الثلاثينيات ، لكن القوة الثقافية للأفلام & # 8212 قدرتها على تشكيل ما يعتقده الناس & # 8212 تجعل تعاون هوليوود & # 8217s مع النازيين لحظة مهمة ومخيفة بشكل خاص في التاريخ. & # 8212 آندي لويس

& # 8216 النصر لنا & # 8217

يوم الجمعة 5 ديسمبر 1930 ، استولى حشد من النازيين في برلين على هدف غير عادي: فيلم هوليوود. كل شيء هادئ على الجبهة الغربية. معترف به في معظم البلدان كوثيقة لأهوال الحرب العالمية الأولى ، في ألمانيا كان يُنظر إليه على أنه إعادة تمثيل مؤلمة ومهينة للهزيمة الألمانية.

النازيون ، الذين رفعوا مؤخرًا تمثيلهم في الرايخستاغ من 12 إلى 107 مقاعد ، استغلوا السخط الوطني تجاه كل شيء هادئ على الجبهة الغربية. قاموا بشراء حوالي 300 تذكرة لأول عرض عام ، وبينما كانوا يشاهدون القوات الألمانية تنسحب من الفرنسيين ، صرخوا: & # 8220 الجنود الألمان لديهم الشجاعة. إنه & # 8217s عار أن مثل هذا الفيلم المهين تم صنعه في أمريكا! & # 8221 بسبب الاضطرابات ، اضطر عارض العرض إلى إيقاف تشغيل الفيلم. الدعاية النازية جوزيف جوبلز ألقى كلمة من الصف الأمامي من الشرفة ادعى فيها أن الفيلم كان محاولة لتدمير صورة ألمانيا. ألقى رفاقه قنابل كريهة الرائحة وأطلقوا الفئران على الحشد. اندفع الجميع إلى المخارج ، ووُضع المسرح تحت الحراسة.

لاقت تصرفات النازيين & # 8217 موافقة شعبية كبيرة. وصل الوضع إلى ذروته في 11 ديسمبر ، عندما اجتمعت أعلى هيئة رقابة في ألمانيا لتحديد مصير الفيلم. بعد نقاش طويل ، أصدر رئيس مجلس الإدارة حظرًا: بينما ذهب الجنود الفرنسيون إلى موتهم بهدوء وشجاعة ، عوى الجنود الألمان وصرخوا خوفًا. لم يكن الفيلم تصويرًا صادقًا للهزيمة الألمانية & # 8212 بالطبع كان رد فعل الجمهور مستنكرًا. بغض النظر عن الانتماء السياسي لواحد & # 8217 ، أساءت الصورة إلى جيل كامل من الألمان الذين عانوا خلال الحرب.

وهكذا ، بعد ستة أيام من احتجاجات برلين ، كل شيء هادئ على الجبهة الغربية تمت إزالته من الشاشات في ألمانيا. & # 8220 النصر لنا! & # 8221 Goebbels & # 8217 تم الإعلان عن صحيفة. & # 8220 أجبرناهم على الركوع! & # 8221

في هوليوود ، رئيس شركة Universal Pictures ، كارل لايملي، منزعج من الجدل الدائر حول صورته. ولد في ألمانيا ، وأراد كل شيء هادئ على الجبهة الغربية ليتم عرضها هناك. وفقًا لأحد الممثلين ، فقد فقدت شركته & # 8220 نشاطًا تجاريًا جيدًا محتملًا ، لأن الفيلم كان سيحقق نجاحًا ماليًا هائلاً في ألمانيا إذا كان من الممكن أن يستمر دون عائق. & # 8221

في أغسطس 1931 ، ابتكر Laemmle نسخة معدلة بشكل كبير من الفيلم كان مقتنعًا بأنه لن يسيء إلى وزارة الخارجية الألمانية. قام برحلة إلى أوروبا للترويج للنسخة الجديدة. سرعان ما وافقت وزارة الخارجية على الدعم كل شيء هادئ على الجبهة الغربية للعرض العام في ألمانيا ، بشرط واحد: يجب على Laemmle إخبار فروع Universal & # 8217s في بقية العالم لإجراء نفس التخفيضات على جميع نسخ الفيلم. في أواخر الصيف ، وافق Laemmle على التعاون مع الطلب.

لكن مع مرور الأشهر ، أصبح لايمل ، وهو يهودي ، قلقًا بشأن شيء أكثر أهمية من مصير فيلمه.& # 8220 أنا شبه متأكد ، & # 8221 كتب في أوائل عام 1932 ، & # 8220 أن صعود [أدولف] هتلر & # 8217 إلى السلطة سيكون إشارة لهجوم جسدي عام على عدة آلاف من الرجال والنساء والأطفال اليهود العزل. & # 8221 أقنع المسؤولين الأمريكيين بأنه قادر على إعالة اليهود الأفراد ، وبحلول وقت وفاته في عام 1939 ، كان قد ساعد في إخراج 300 شخص على الأقل من ألمانيا.

ومع ذلك ، في اللحظة التي كان يشرع فيها في هذه الحملة الصليبية ، كان موظفوه في يونيفرسال يتبعون أوامر الحكومة الألمانية. في الأشهر القليلة الأولى من عام 1932 ، اكتشفت وزارة الخارجية نسخًا غير محررة من كل شيء هادئ على الجبهة الغربية يلعب في السلفادور وإسبانيا. اعتذرت الشركة. بعد ذلك ، لم يكن هناك المزيد من الشكاوى التي أجرت يونيفرسال التخفيضات المطلوبة في جميع أنحاء العالم.

في العام التالي ، قدم Laemmle امتيازًا آخر لوزارة الخارجية: أجل طريق العودة، تتمة ل كل شيء هادئ على الجبهة الغربية. ابنه، كارل لايملي جونيور، وافق أيضًا على تغيير العديد من الصور في صالح ألمانيا. & # 8220 بشكل طبيعي ، & # 8221 لاحظت وزارة الخارجية ، & # 8220Universal & # 8217s الاهتمام بالتعاون [Zusammenarbeit] ليست أفلاطونية ولكنها مدفوعة باهتمام الشركة & # 8217s برفاهية فرعها في برلين والسوق الألمانية. & # 8221

طوال الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم استخدام المصطلح & # 8220collaboration & # 8221 بشكل متكرر لوصف التعاملات التي حدثت في هوليوود. حتى رؤساء الاستوديو اعتمدوا المصطلح. وعد مسؤول تنفيذي في RKO أنه كلما صنع فيلمًا يتضمن ألمانيا ، سيعمل & # 8220 في تعاون وثيق & # 8221 مع القنصل العام المحلي. قال مسؤول تنفيذي في شركة فوكس الشيء نفسه. حتى الفنانين المتحدون عرضوا & # 8220 أقرب تعاون & # 8221 إذا لم تعاقب الحكومة الألمانية الاستوديو على فيلم القتال الجوي المثير للجدل عام 1930 الجحيم & # 8217s الملائكة. وفقًا لوزارة الخارجية ، & # 8220 في كل مرة يتم فيها تحقيق هذا التعاون ، وجدت الأطراف المعنية أنه مفيد وممتع على حد سواء. & # 8221

كل هذا كان نتيجة إجراءات النازيين & # 8217 ضد كل شيء هادئ على الجبهة الغربية. سرعان ما بدأ كل استوديو في تقديم تنازلات عميقة للحكومة الألمانية ، وعندما وصل هتلر إلى السلطة في يناير 1933 ، تعاملوا مع ممثليه مباشرة.

كان الممثل الألماني الأكثر أهمية في الترتيب هو دبلوماسي اسمه جورج جيسلينج، الذي كان نازيًا منذ عام 1931. أصبح القنصل الألماني في لوس أنجلوس عام 1933 ، وشرع بوعي في مراقبة صناعة السينما الأمريكية. كانت استراتيجيته الرئيسية هي تهديد الاستوديوهات الأمريكية بقسم من لوائح الأفلام الألمانية يُعرف باسم & # 8220Article 15. & # 8221 وفقًا لهذا القانون ، إذا قامت شركة ما بتوزيع صورة معادية للألمان في أي مكان في العالم ، فإن جميع أفلامها يمكن حظره في ألمانيا. أثبتت المادة 15 أنها طريقة فعالة للغاية لتنظيم صناعة السينما الأمريكية ، حيث يمكن لوزارة الخارجية ، بشبكتها الواسعة من القنصليات والسفارات ، أن تكتشف بسهولة ما إذا كانت هناك صورة مسيئة متداولة في أي مكان حول العالم.

الكلب المجنون في أوروبا

في مايو 1933 ، تم تسمية كاتب سيناريو في هوليوود هيرمان ياء مانكيفيتش و sbquo الرجل الذي سيكتب لاحقًا المواطن كينكان لديه فكرة واعدة. كان على علم بمعاملة اليهود في ألمانيا وفكر ، & # 8220 لماذا لا تعرضها على الشاشة؟ & # 8221 بسرعة كبيرة ، كتب مسرحية بعنوان الكلب المجنون في أوروباالذي أرسله إلى صديقه سام جافي ، منتج في RKO. تأثر جاف بفكرة أنه اشترى الحقوق وترك وظيفته. جافي ، الذي كان يهوديًا ، مثل مانكيفيتش ، خطط لتجميع فريق هوليود رائع وتكريس كل طاقاته لصورة من شأنها أن تهز العالم بأسره.

بالطبع ، تم وضع قوى مختلفة لمنع صورة كهذه من الظهور على الإطلاق. أولا وقبل كل شيء كان Gyssling. حتى هذه اللحظة ، كان قد استند إلى المادة 15 فقط ضد الصور التي حط من قدر الجيش الألماني خلال الحرب العالمية. الكلب المجنون في أوروبا كان أكثر تهديدًا: لقد هاجم النظام الألماني الحالي.

لم يكن Gyssling قادرًا على استخدام المادة 15 ضده الكلب المجنون في أوروبا لسبب بسيط هو أن الشركة المستقلة المنتجة للصورة لا تعمل في ألمانيا. لم يكن أمامه سوى خيار واحد: إبلاغ جمعية منتجي وموزعي الصور المتحركة الأمريكية (المعروفة شعبياً باسم مكتب هايز) ، والتي نظمت الجنس والعنف في الأفلام في هوليوود ، وأنه إذا تم إنتاج الفيلم ، فقد يحظر النازيون جميع الأفلام الأمريكية. في ألمانيا.

كان رد فعل مكتب هايز سريعًا. ويل هايز ، التقى رئيس المنظمة & # 8217s مع Jaffe و Mankiewicz. واتهمهم باختيار & # 8220scarehead & # 8221 حالة للصورة ، والتي ، إذا تم صنعها ، قد تعيد لهم ربحًا هائلاً بينما تتسبب في خسائر فادحة للصناعة. قال Jaffe و Mankiewicz أنهما سيستمران على الرغم من أي حظر قد يحاول Hays.

احتاج هايز إلى اعتماد نهج مختلف. سأل ممثله ، جوزيف برينللتواصل مع المجلس الاستشاري لرابطة مكافحة التشهير في لوس أنجلوس. قرأ المجلس الاستشاري النص وشعر أن الإشارات المباشرة إلى هتلر وألمانيا النازية قد تثير ردود فعل معادية للسامية في الولايات المتحدة. لكن & # 8220if تم تعديله بحيث يشير على ما يبدو إلى دولة وهمية ، وإذا تم جعل عناصر الدعاية والهيليب أكثر دقة ، فسيكون الفيلم وسيلة فعالة لإثارة عامة الناس للآثار الرئيسية للهتلرية. & # 8221

حتى لو تم تخفيف حدة النص ، شككت رابطة مكافحة التشهير في أن مكتب Hays سيعترض على الفيلم لأن استوديوهات هوليوود الكبرى كانت لا تزال تمارس أعمالها في ألمانيا. لا أحد في مجموعة ADL يعرف بالضبط مقدار الأعمال التي يتم إنجازها. تخيل البعض أن ألمانيا كانت تحظر الأفلام التي يقوم ببطولتها ممثلين يهود ، واعتقد آخرون أن ألمانيا كانت تحظر & # 8220 الشركات التي من المفترض أن يسيطر عليها اليهود. & # 8221 لم يكن لدى أحد أدنى فكرة أن النازيين كانوا في الواقع يسهلون توزيع الأفلام الأمريكية في ألمانيا.

قررت رابطة مكافحة التشهير إجراء اختبار: طلبت من كاتب سيناريو معروف إعداد مخطط تفصيلي لـ الكلب المجنون في أوروبا التي لا تحتوي على أي من الاعتراضات الواضحة. قدم كاتب السيناريو هذا المخطط التفصيلي إلى ثلاثة وكلاء مختلفين ، وبدون أي تردد ، أخبروه جميعًا نفس الشيء: & # 8220 لم يكن هناك فائدة من إرسال أي قصة على هذا النحو حيث أن الاستوديوهات الكبرى قد وضعت & # 8216 إهمالًا & # 8217 على أي أفلام من هذا النوع & # 8221

في النهاية ، تخلى جافي عن خططه وباع حقوقه ال جنون أوروبا إلى وكيل معروف ال روزين. وعندما حث مكتب Hays Rosen على التخلي عن الصورة ، اتهم Rosen مكتب Hays بالتدخل الخبيث وأصدر بيانًا رائعًا للوكالة اليهودية للتلغراف مدعيًا & # 8220on سلطة جيدة & # 8221 أن المسؤولين النازيين كانوا يحاولون إيقاف الصورة. لقد سخر من فكرة أن الصورة ستثير المزيد من معاداة السامية.

خلال الأشهر السبعة التالية & # 8212 من نوفمبر 1933 إلى يونيو 1934 & # 8212 واصل روزن العمل على الفيلم ، لكنه فشل في إقناع المديرين التنفيذيين في هوليوود بضخ الأموال في المشروع. لويس ب. ماير أخبرته أنه لن يتم التقاط أي صورة: & # 8220 لدينا مصالح في ألمانيا ، فأنا أمثل صناعة الصور هنا في هوليوود ، فلدينا تبادلات هناك ولدينا دخل رائع في ألمانيا ، وبقدر ما أشعر بالقلق ، هذه الصورة لن تُصنع أبدًا. & # 8221

و حينئذ الكلب المجنون في أوروبا لم يتحول قط إلى فيلم سينمائي. تحولت هذه الحلقة إلى أهم لحظة في جميع تعاملات هوليوود و # 8217 مع ألمانيا النازية. حدث ذلك في العام الأول من صعود هتلر إلى السلطة ، وحدد حدود الأفلام الأمريكية لما تبقى من العقد.

Zusammenarbeit

في عام 1936 ، بدأت الاستوديوهات تواجه صعوبات رقابية كبيرة في ألمانيا. رفض المراقبون النازيون عشرات الأفلام الأمريكية ، وقدموا أحيانًا أسبابًا غامضة ، وأحيانًا لم يقدموا أي أسباب على الإطلاق. كانت جميع الشركات الأصغر قد غادرت ألمانيا بحلول هذه المرحلة ، ولم يبق سوى أكبر ثلاث شركات وهي # 8212 MGM و Paramount و 20th Century Fox & # 8212. بحلول منتصف العام ، تمكنت هذه الشركات الثلاث من الحصول على إجمالي ثماني صور فقط قبلها المراقبون ، عندما احتاجوا حقًا إلى 10 أو 12 صورة لكل منها فقط لتحقيق التعادل.

واجهت الاستوديوهات قرارًا صعبًا: استمر في ممارسة الأعمال التجارية في ألمانيا في ظل ظروف غير مواتية أو مغادرة ألمانيا وتحويل النازيين إلى أعظم أشرار الشاشة في كل العصور. في 22 يوليو ، أعلنت MGM أنها ستنسحب من ألمانيا إذا فعلت الشركتان المتبقيتان ، Paramount و 20th Century Fox ، الشيء نفسه.

قال باراماونت وفوكس لا. على الرغم من أنهم لم يكسبوا أي أموال في ألمانيا (أعلنت شركة باراماونت عن خسارة صافية قدرها 580 دولارًا لعام 1936) ، إلا أنهم ما زالوا يعتبرون السوق الألمانية استثمارًا ذا قيمة. لقد كانوا هناك لسنوات. على الرغم من ظروف العمل الصعبة ، كانت أفلامهم لا تزال تحظى بشعبية كبيرة. إذا بقوا في ألمانيا لفترة أطول ، فقد يدر استثمارهم مرة أخرى أرباحًا ممتازة. إذا غادروا ، فقد لا يُسمح لهم بالعودة أبدًا.

على مدى السنوات القليلة التالية ، عززت الاستوديوهات بنشاط الاتصالات الشخصية مع النازيين البارزين. في عام 1937 ، اختارت شركة باراماونت مديرًا جديدًا لفرعها الألماني: بول ثيفيس ، عضو في الحزب النازي. رئيس MGM في ألمانيا ، فريتس سترينغولت طلق زوجته اليهودية بناء على طلب وزارة الدعاية. انتهى بها الأمر في معسكر اعتقال.

تبنت الاستوديوهات أيضًا تكتيكات جديدة. متي أعطنا هذه الليلة و مات الجنرال عند الفجر كتب باراماونت إلى وزارة الدعاية وتكهن بما هو مرفوض في كل حالة. أعطنا هذه الليلة تم تسجيله من قبل ملحن يهودي ، لذلك عرض الاستوديو أن يقوم بدبلجة موسيقى لمؤلف موسيقي ألماني بدلاً من ذلك. مات الجنرال عند الفجر كان من إخراج لويس مايلستون الذي أخرج أيضًا كل شيء هادئ على الجبهة الغربية، لذلك عرض الاستوديو شطب اسمه من الاعتمادات.

في كانون الثاني (يناير) 1938 ، أرسل فرع شركة 20th Century Fox في برلين خطابًا مباشرةً إلى مكتب Hitler & # 8220: & # 8220 سنكون ممتنين جدًا لو تفضلتم بتزويدنا بملاحظة من F & uumlhrer يعبر فيها عن رأيه في القيمة والتأثير من الأفلام الأمريكية في ألمانيا. نطلب منك دعمك الكريم في هذا الشأن ، وسنكون ممتنين لو تفضلت بإرسال إشعار موجز لنا عما إذا كان سيتم قبول طلبنا من قِبل F & uumlhrer. Heil Hitler! & # 8221 بعد أربعة أيام ، تلقت شركة 20th Century Fox ردًا: & # 8220 رفض F & uumlhrer حتى الآن من حيث المبدأ تقديم هذه الأنواع من الأحكام. & # 8221

القصه الاخيرة

في أبريل 1936 ، فقد Laemmle السيطرة على Universal Pictures للممول والرياضي الأمريكي جون شيفر كادينالذي أحيا كل شيء هادئ على الجبهة الغربية تتمة طريق العودة. & # 8220 عندما جاءت هذه القصة في الأصل قبل أربع أو خمس سنوات ، & # 8221 أوضح موظف عالمي لمكتب Hays ، & # 8220 كنا كرهين لإنتاج & hellip فقط بسبب الخطر الذي كان من الممكن أن يضع إنتاجه أعمالنا الألمانية. & hellip [S] ثم تغير الوضع فيما يتعلق بصناعة الأفلام الأمريكية تمامًا ونحن الآن جاهزون وحريصون على إنتاج هذه القصة. & # 8221

على الرغم من هذا الإعلان ، لم تفقد يونيفرسال اهتمامها بألمانيا. في فبراير 1937 ، سافر كودين إلى برلين ، ووفقًا لسفير الولايات المتحدة وليام إي دود ، قدم & # 8220 عرضا غير عادي & # 8221 للنازيين. & # 8220 الشركة المعنية كانت تخضع في السابق لسيطرة المصالح اليهودية ولكن بعد إعادة التنظيم الأخيرة ، من المفهوم أنها الآن غير يهودية ، & # 8221 كتب Dodd ، & # 8220 [وبعد] المناقشات مع المسؤولين الحكوميين & hellip تم النظر في خطة حيث ، ربما بالتعاون مع المصالح الألمانية ، قد تعود شركته إلى السوق الألمانية. & # 8221

في 1 أبريل 1937 ، قام جيسلينج بأجرأ خطوة له حتى الآن. أرسل رسائل إلى حوالي 60 شخصًا مشاركًا في طريق العودة & # 8212 المخرج والممثلة وحتى رجل الخزانة & # 8212 وحذرهم من أن أي أفلام شاركوا فيها في المستقبل قد يتم حظرها في ألمانيا. أحدثت هذه الخطوة ضجة. هدد جيسلينج بشكل مباشر عمال السينما الأمريكيين بسبب أنشطتهم على أرض الوطن. لقد استخدم خدمة البريد الأمريكية لتخويف وترهيب الأفراد. طلبت شركة Universal من الجميع إبقاء الأمر سراً ، لكن الأخبار تسربت. سعى العديد من الجهات الفاعلة للحصول على مشورة قانونية تم تقديم شكاوى إلى وزارة الخارجية. كان أحد أعضاء مكتب Hays يأمل في أن يتم طرد Gyssling أخيرًا & # 8220 على حساب شروره. & # 8221

تم النظر في الأمر على أعلى مستوى. التقى ممثل عن وزير الخارجية بمستشار السفارة الألمانية وأشار إلى أن مثل هذه الإجراءات لا تندرج ضمن المهام المناسبة للموظف القنصلي. لم يرغب في تقديم شكوى رسمية ، بل طلب ببساطة من المستشار عرض الأمر على الحكومة الألمانية.

في غضون ذلك ، قامت شركة Universal Pictures بعمل 21 تخفيضات على ملفات طريق العودة. في هذه المرحلة ، لم يكن هناك أي شيء في الفيلم يمكن للسفير أن يعترض عليه. تم قطع الكثير من المشاهد لدرجة أن الحبكة بالكاد كانت لها أي معنى. النهاية ، التي انتقدت صعود النزعة العسكرية في ألمانيا ، انتقدت الآن صعود النزعة العسكرية في جميع أنحاء العالم. لكن النازيين لم يسمحوا للشركة بالعودة إلى ألمانيا.

بالنسبة لجيسلينج ، كانت الأخبار أقل كآبة. بعثت وزارة الخارجية الألمانية برسالة موجزة غير اعتذارية إلى وزارة الخارجية لتوضيح أن القنصل في لوس أنجلوس قد تلقى تعليمات بعدم إصدار تحذيرات مستقبلية للمواطنين الأمريكيين. نتيجة لذلك ، اعتبرت وزارة الخارجية أن الأمر قد أغلق.

في كل هذه التعاملات مع استوديوهات هوليوود ، كان Gyssling يقوم بشيء إستراتيجي للغاية. كان يعترض على سلسلة من الأفلام حول الحرب العالمية عندما كان هدفه الحقيقي في مكان آخر. منذ أن سمع عنها الكلب المجنون في أوروبا، لقد فهم أن هوليوود كانت قادرة على إنتاج نوع أكثر ضررًا من الأفلام من وجهة نظره: فيلم هاجم ألمانيا النازية. رد فعله على طريق العودة تم حسابه بعناية. كان يركز طاقاته على الأفلام التي تدور أحداثها في الماضي في محاولة لمنع الاستوديوهات من الانتقال إلى الحاضر.

في أبريل 1937 ، صدر الحجم النهائي لـ إريك ماريا ريمارك& # 8216s ثلاثية ، ثلاثة رفاق، التي كانت مادة أولية في هوليوود ، تم نشرها في الولايات المتحدة. بينما الجميع الهدوء على الجبهة الغربية كان عن الحرب العالمية و طريق العودة كان على وشك التداعيات ، ثلاثة رفاق في أواخر عشرينيات القرن الماضي ، عندما كان النازيون يبرزون كقوة سياسية مهمة. منتج MGM جوزيف ل. مانكيفيتش لم يستأجر (شقيق هيرمان) سوى سكوت فيتزجيرالد، الذي كتب سيناريو شن هجومًا قويًا على صعود النازية في ألمانيا.

عندما قرأ مكتب Hays & # 8217s Breen النص الجديد ، أصيب بالذعر. كان قد تلقى للتو تحذيرًا رابعًا من Gyssling ثلاثة رفاق، وكان يعرف بالضبط ما يمكن أن يفعله القنصل الألماني. لقد كتب إلى Mayer بأقوى العبارات الممكنة: & # 8220 هذا التعديل على الشاشة يوحي لنا بصعوبة هائلة من وجهة نظر شركتك & # 8217 أعمال التوزيع في ألمانيا. & hellip [و] قد يؤدي إلى صعوبة كبيرة في أوروبا بالنسبة للمنظمات المنتجة الأمريكية الأخرى. & # 8221

على الرغم من مخاوف Breen & # 8217s ، فإن إطلاق النار على ثلاثة رفاق مضى قدما. كاتب السيناريو بود شولبيرج استدعى MGM عرض الفيلم لـ Gyssling: & # 8220 كان هناك بعض الأفلام التي كان لويس ب. # 8221 على الرغم من أن برين لم يحتفظ بسجل للقاء بين ماير وجيسلينج ، إلا أنه سرعان ما كان يمتلك شيئًا آخر: قائمة بالتغييرات التي يجب إجراؤها على الفيلم. من غير المحتمل أن يكون برين قد توصل إلى القائمة بنفسه ، لأنه كان لديه مجموعة منفصلة من الاقتراحات (تتعلق بالجنس ، واللغة البذيئة ، وما إلى ذلك). في جميع الاحتمالات ، كانت هذه الوثيقة السرية ، التي احتوت على 10 تغييرات غير عادية ، هي القائمة التي جمعها ماير مع جيسلينج في نهاية عرضهم ثلاثة رفاق .

ذهب برين من خلال القائمة في اجتماع مع العديد من المديرين التنفيذيين لشركة MGM. كان الفيلم بحاجة إلى أن يتم إعداده في وقت مبكر إلى حد ما ، في فترة السنتين التي أعقبت نهاية الحرب العالمية مباشرة. & # 8220 وهكذا سنبتعد عن أي إيحاء محتمل بأننا نتعامل مع عنف نازي أو إرهاب. & # 8221 قرأ المشاهد التي يجب قطعها ، وأشار إلى أنه يمكن إجراء هذه التخفيضات دون التدخل في مؤامرة رومانسية في وسط الصورة. وافق المديرين التنفيذيين MGM. بعد إجراء جميع التغييرات ، ثلاثة رفاق لم يهاجم النازيون ولا يذكر اليهود. تم تعقيم الصورة بالكامل.

من منظور Gyssling & # 8217s ، فإن إزالة جميع العناصر الهجومية لـ ثلاثة رفاق كانت الفائدة الحقيقية لسلوكه من العام السابق. لقد كان رد فعله بشكل كبير على الفيلم الثاني في الثلاثية لدرجة أنه تمكن الآن من شق طريقه في الفيلم الثالث. وهذا ليس بالأمر الهين ثلاثة رفاق كان من الممكن أن يكون أول فيلم معادٍ صريحًا للنازية من قبل استوديو أمريكي. في هذه اللحظة التاريخية الحرجة ، عندما كان بإمكان إنتاج هوليوود كبير أن ينبه العالم إلى ما كان يحدث في ألمانيا ، لم يكن المخرج قد حصل على القطع النهائي الذي فعله النازيون.

& # 8216 ارمينا للخارج & # 8217

استمر التعاون بين هوليوود والنازيين جيدًا حتى عام 1940. على الرغم من إطلاق شركة Warner Bros. اعترافات جاسوس نازي في عام 1939 ، لم يكن لهذه الصورة B أي تأثير على الاستوديوهات التي لا تزال تعمل في ألمانيا. استمرت MGM و Paramount و 20th Century Fox في التعامل مع النازيين ، وتبرعت MGM حتى بـ 11 من أفلامها للمساعدة في جهود إغاثة الحرب الألمانية بعد غزو النازيين لبولندا في 1 سبتمبر 1939.

مع استمرار الحرب ، وجدت الاستوديوهات أنه من المستحيل عمليا توزيع صورهم في إنجلترا وفرنسا ، وهما من أكبر مصادر الدخل الأجنبي. في هذا السياق ، كانوا أقل اهتمامًا بالسوق الألماني الصغير نسبيًا. سرعان ما شرعت MGM في أول صورة لها معادية للنازية العاصفة المميتة، وبدأت شركة 20th Century Fox العمل عليها أربعة أبناء. رد النازيون بالمادة 15 وبحلول سبتمبر 1940 ، تم طرد كلاهما من الأراضي التي تحتلها ألمانيا.

في العام التالي ، أصدرت الاستوديوهات عددًا قليلاً فقط من الأفلام المعادية للنازية بسبب قوة سياسية أخرى مختلفة تمامًا: الانعزاليون الأمريكيون.اتهم الانعزاليون هوليوود بعمل دعاية تهدف إلى جذب الولايات المتحدة إلى الحرب الأوروبية ، وفي خريف عام 1941 ، حقق الكونجرس في هذه التهمة في سلسلة من جلسات الاستماع. جاءت أكثر اللحظات إثارة عندما قال رئيس شركة 20th Century Fox ، داريل إف زانوك، قدم دفاعًا مثيرًا عن هوليوود: & # 8220 أنظر إلى الوراء وأتذكر الصور القوية والقوية لدرجة أنها باعت طريقة الحياة الأمريكية ، ليس فقط لأمريكا ولكن للعالم بأسره. لقد باعوها بقوة لدرجة أنه عندما استولى الطغاة على إيطاليا وألمانيا ، ماذا فعل هتلر وموسوليني الفاشل؟ أول شيء فعلوه هو حظر صورنا وطردنا. لم يريدوا أي جزء من طريقة الحياة الأمريكية. & # 8221

في التصفيق المدوي الذي أعقب ذلك ، لم يشر أحد إلى أن الاستوديو الخاص بـ Zanuck & # 8217 كان يتعامل مع النازيين في العام السابق فقط.

مقتبس من التعاون: هوليوود و # 8217 ميثاق مع هتلر بقلم بن أورواند (مطبعة جامعة هارفارد ، للبيع في 9 سبتمبر). حقوق التأليف والنشر بن أورواند.


الحج إلى مكة

اعتلى العرش مانسا موسى ، إما حفيد أو ابن شقيق سوندياتا ، مؤسس سلالته ، في عام 1307. في العام السابع عشر من حكمه (1324) ، انطلق في رحلة الحج الشهيرة إلى مكة. كان هذا الحج هو الذي أيقظ العالم على الثروة الهائلة لمالي. استقبلت القاهرة ومكة هذه الشخصية الملكية ، التي كاد موكبها المتلألئ ، في صيغ التفضيل التي استخدمها المؤرخون العرب ، أن يُخجل شمس إفريقيا. سافر من عاصمته نياني على نهر النيجر الأعلى إلى ولطة (ولاتا ، موريتانيا) ثم إلى توات (الآن في الجزائر) قبل أن يشق طريقه إلى القاهرة ، رافق مانسا موسى قافلة رائعة تتكون من 60 ألف رجل بما في ذلك حاشية شخصية 12000 مستعبد ، جميعهم يرتدون الديباج والحرير الفارسي. كان الإمبراطور نفسه يمتطي صهوة حصان وسبقه مباشرة 500 مستعبد ، يحمل كل منهم عصا مزينة بالذهب. بالإضافة إلى ذلك ، كان لدى مانسا موسى قطار أمتعة يتألف من 80 جملًا ، يحمل كل منها 300 رطل من الذهب.

لم يفشل كرم مانسا موسى وتقواه الهائل ، فضلاً عن الملابس الراقية والسلوك المثالي لأتباعه ، في خلق الانطباع الأكثر تفضيلاً. كانت القاهرة التي زارها مانسا موسى يحكمها الملك الناصر ، أحد أعظم سلاطين المماليك. على الرغم من التحضر الكبير للإمبراطور الأسود ، فإن الاجتماع بين الحكام ربما انتهى بحادث دبلوماسي خطير ، لأن مانسا موسى كان مستغرقًا في احتفالاته الدينية لدرجة أنه لم يقنع إلا بصعوبة القيام بزيارة رسمية للسلطان. المؤرخ العمري ، الذي زار القاهرة بعد 12 سنة من زيارة الإمبراطور ، وجد سكان هذه المدينة ، التي يبلغ عدد سكانها مليون نسمة ، ما زالوا يشيدون بمنسا موسى. لقد كان الإمبراطور مسرفًا في إنفاقه لدرجة أنه أغرق سوق القاهرة بالذهب ، مما تسبب في انخفاض قيمته لدرجة أن السوق لم يتعافى بالكامل بعد حوالي 12 عامًا.

قام حكام دول غرب إفريقيا بالحج إلى مكة قبل مانسا موسى ، لكن أثر رحلته المتوهجة كان الإعلان عن كل من مالي ومانسا موسى خارج القارة الأفريقية وإثارة الرغبة بين الممالك الإسلامية في شمال إفريقيا ، ومن بين العديد من الممالك. من الدول الأوروبية أيضًا ، للوصول إلى مصدر هذه الثروة المذهلة.


قصص الخلق الافريقية

هذه القصص مقتبسة بإذن من أولي بيير (محرر) ، أصل الحياة والموت: أساطير الخلق الأفريقية. لندن: Heinemann ، 1966.

كيف تم صنع العالم من قطرة حليب في البداية كانت هناك قطرة كبيرة من الحليب
ثم جاء Doondari (الله) وخلق الحجر.
ثم خلق الحجر الحديد
وخلق الحديد النار
وخلقت النار الماء
وخلق الماء الهواء.
نزل Doondari مرة ثانية. وأخذ العناصر الخمسة
وشكلهم في صورة إنسان.
لكن الرجل كان فخورًا.
ثم خلق Doondari العمى وهزم العمى الرجل.
ولكن عندما أصبح العمى فخورًا جدًا ،
خلق Doondari النوم ، وهزم النوم العمى
لكن عندما أصبح النوم فخورًا جدًا ،
خلق Doondari القلق ، والقلق هزم النوم
لكن عندما أصبح القلق فخورًا جدًا ،
خلق دونداري الموت ، والموت هزم القلق.
ولكن عندما أصبح الموت فخورًا جدًا ،
نزل Doondari للمرة الثالثة ،
وقد جاء مثل Gueno ، الأبدي
وانتصر جينو على الموت.

خلق الله السلحفاة (السلاحف) من البشر والحجارة. من كل واحد خلق ذكرا وأنثى. أعطى الله الحياة للسلاحف والبشر ، ولكن ليس للحجارة. لا يمكن أن ينجب أطفال ، وعندما تقدموا في السن لم يمتوا بل صغروا مرة أخرى!

ومع ذلك ، أرادت السلحفاة أن تنجب أطفالًا ، وذهبت إلى الله. ولكن قال الله تعالى: & # 8220 إني أعطيتك الحياة ولكني لم أعطيك الجيرإصدار لإنجاب الأطفال & # 8221

لكن السلحفاة جاءت إلى الله مرة أخرى لتطلب طلبها ، وأخيراً قال الله:

& # 8220 تأتي دائمًا لتسأل الأطفال. هل تدرك أنه عندما ينجب الأحياء عدة أطفال يجب أن يموتوا؟ & # 8221

لكن السلحفاة قالت: & # 8220 دعني أرى أولادي ثم أموت & # 8221 ثم رزقني الله.

عندما رأى الإنسان أن السلحفاة لديها أطفال ، أراد أيضًا أطفالًا. حذر الله الإنسان ، كما كان لديه السلحفاة ، أنه يجب أن يموت. ولكن الرجل قال أيضا: & # 8220 دعني أرى أولادي ثم أموت. & # 8221

هكذا جاء الموت والأطفال إلى العالم.

فقط الحجارة لم & # 8217t تريد إنجاب الأطفال ، لذلك لا يموتون!
قصة Nupe (نيجيريا)

خلق الله الإنسان الأول بمساعدة القمر. عجن الله الجسد من الطين. ثم غطاها الله بالجلد وفي النهاية صب الله الدم فيها. دعا الله الإنسان الأول بعاتسي.

ثم همس الله في أذنه وقال له أن ينجب أطفالًا كثيرين ، ولكن ليقنع الأطفال بالقاعدة التالية: من كل الأشجار يمكنك أن تأكلها ، ولكن ليس من شجرة تاهو.

كان لباتسي العديد من الأطفال وجعلهم يطيعون القاعدة. عندما كبر تقاعد إلى الجنة. أطاع أطفاله القاعدة وعندما كبروا تقاعدوا أيضًا إلى الجنة.

ولكن في يوم من الأيام تم القبض على امرأة حامل برغبة لا تقاوم في أكل ثمار شجرة تاهو. طلبت من زوجها أن يكسر من أجلها ، لكنه رفض. ولكن عندما أصرت ، استسلم الزوج. تسلل إلى الغابة ليلاً ، وقطف ثمرة تاهو ، وقشرها ، وأخفى القشر في الأدغال. لكن القمر رآه وأخبرت الله بما رأت.

كان الله غاضبًا جدًا من البشر لدرجة أنه أرسل الموت كعقاب للناس.

خلقت شيدا ماتوندا كل الأشياء. بعد أن صنع الأرض والماء والنباتات والحيوانات ، خلق امرأتين واتخذهما زوجات له.

لكن زوجته المفضلة ماتت. ثم دفنتها شيدا ماتوندا في منزلها وبقيت عند قبرها تسقيها كل يوم. بعد مرور بعض الوقت ، بدأ نبات صغير ينمو من القبر. ثم فرح لأنه علم أن المرأة الميتة ستقام مرة أخرى. لم يسمح لزوجته الأخرى بالاقتراب من القبر.

ولكن في أحد الأيام عندما خرجت شيدا ماتوندا ، غلب الفضول على الزوجة وسرقت المنزل. عندما رأت النبتة ، شعرت بالغيرة وقطعتها بمجرفة. دم الميتة سكب من القبر وملأ البيت.

عندما عاد شيدا ماتوندا ورأى الدم ، خاف كثيرًا وقال: "لقد قتلت زوجتك الشريكة وبالتالي تسببت في موت جميع الرجال والحيوانات والنباتات. & # 8221

من شيدا ماتوندا والمرأة الباقية نزلت جميع البشر.

قصة نيامويزي (تنزانيا).

كيف اصبح الحق والباطل في حيرة من امرنا

خلق Olofi الأرض وكل الأشياء الموجودة فيها. لقد خلق الأشياء الجميلة والقبيحة. خلق الحق وخلق الباطل. لقد جعل الحقيقة كبيرة وقوية ، لكنه جعل الباطل ضعيفًا ونحيفًا. وجعلهم الله أعداء. لقد أعطى الباطل سكينًا [سكينًا كبيرًا] ، دون علم الحقيقة. ذات يوم التقى الاثنان وبدأا القتال. الحقيقة ، كونها كبيرة جدًا وقوية ، شعرت بالثقة ، وأيضًا بالرضا الشديد لأنه لم يكن يعرف أن الباطل لديه قص. هكذا قطع الباطل بمكر رأس الحقيقة & # 8217s. أثارت هذه الحقيقة المهتزة والغاضبة ، وبدأ يتدافع على الأرض من أجل رأسه. في صراعه ، تعثرت الحقيقة إلى الباطل ، وأسقطته أرضًا ، وشعر برأس الباطل ، الذي اعتبره رأسًا له. كون قوته رائعة حقًا ، فإن مجرد سحب من الحقيقة انتزع رأس الباطل. ثم وضع الحقيقة رأسه على رقبته. ومنذ ذلك اليوم ، ما كان لدينا هو عدم تطابق رهيب: جسد الحقيقة ورأس الباطل.


الكسر الحرقفي الشحمي

يعتبر الشريط الحرقفي الشحمي جنبًا إلى جنب مع الرباط المحفظي الجانبي الهياكل الأساسية لتثبيت الركبة الأمامية الوحشية. يمثل الشريط الحرقفي الشحمي الامتداد البعيد للطبقات السطحية والعميقة من اللفافة اللاتينية وكذلك الوتر على اللفافة الموترية لاتا. تتكون الطبقة السطحية للشريط من مكونها الوتري الأساسي ويتم إدراجه على درنة جيردي على طول الظنبوب الأمامي الوحشي ، بينما تُدرج الطبقة العميقة على الحاجز العضلي لعظم الفخذ البعيد (، 17 ، 25).

من النادر حدوث تمزقات معزولة في الفرقة الحرقفية. تتضمن الآلية المقترحة للإصابة قوة مقوسة نقية ، والتي نادرًا ما تُرى لأن وضع التقوس يرتبط عادةً بكون الركبة في حالة ثني ودوران داخلي (، 26). وبالتالي ، فإن إصابة الهياكل الإضافية خارج النطاق الحرقفي هي نتيجة شائعة. في التصوير بالرنين المغناطيسي ، يتم تصور حدوث انتفاخ وتراجع للشريط الحرقفي من إدخاله البعيد على درنة جيردي (الشكل 9). الإصابة المرتبطة بالرباط الصليبي الأمامي هي نتيجة شائعة في هذا الكيان (17).

الشكل 9. كسر قلع العصابة الشحمية. تُظهر صورة الرنين المغناطيسي المرجحة بكثافة البروتون بسرعة الإكليل للركبة اليسرى حدوث خلل في الشريط الحرقفي الشحمي (السهم الأسود) من موقع التعلق به على درنة جيردي في القصبة الأمامية (السهم الأبيض).


مجسم جالس (شعوب دجيني)

الشكل جالس، الطين ، القرن الثالث عشر ، مالي ، منطقة دلتا النيجر الداخلية ، شعوب دجيني ، 25/4 × 29.9 سم (متحف المتروبوليتان للفنون) ، 82 & amp ؛ الخامس: & # 8220 مجموعة العواطف & # 8221 بواسطة Yaëlle Biro.

من بين أقدم الأمثلة المعروفة للفن من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، شخصيات من الطين مثل هذه من دلتا الداخلية لنهر النيجر ، بالقرب من المنزل الحالي لشعبي دوجون وبامانا.

في هذه المنطقة من مالي ، ازدهرت مدينة Jenne-jeno القديمة ("جين القديمة") كمركز للزراعة والتجارة والفن من منتصف الألفية الأولى حتى حوالي عام 1600. تمثل شخصيات التراكوتا المرتبطة بهذه الحضارة الرجال والنساء ، فرديًا وأزواجًا ، في مجموعة متنوعة من الملابس والأوضاع ، بما في ذلك الجلوس والركوع وركوب الخيل. يكشف تنوع الصور والمهارة التي تم تصميمها بها عن التراث النحتي الغني لثقافة حضرية متطورة.

الشكل جالس، مالي ، منطقة دلتا النيجر الداخلية ، شعوب دجيني ، القرن الثالث عشر ، الطين ، 25/4 × 29.9 سم (متحف متروبوليتان للفنون)

يجلس هذا الشكل ، منحنياً ، مع كلتا ذراعيه يشبطان بساق منتصبة ، ويميل رأسه جانبياً ليستقر على ركبته المثنية. يستحضر الموقف موقفًا متأملًا يعززه التعبير عن ملامح الوجه: العيون المنتفخة والأذنان الكبيرة والفم البارز كلها خصائص أسلوبية للأعمال من هذه المنطقة.

الوجه (التفاصيل) ، الشكل جالس، الطين ، القرن الثالث عشر ، مالي ، منطقة دلتا النيجر الداخلية ، شعوب دجيني ، 25/4 × 29.9 سم (متحف المتروبوليتان للفنون)

تؤكد ملامح الجسم السائلة على المنحنى الكاسح الطويل للرقبة والظهر والتشغيل الإيقاعي للأطراف المتشابكة. باستثناء أقل اقتراح لشفرات الكتف والأصابع وأصابع القدم ، يفتقر الشكل إلى التفاصيل التشريحية. يوجد على الظهر ثلاثة صفوف من العلامات المرتفعة وصفان من العلامات المثقوبة في الصلصال. وقد تم تفسيرها بشكل مختلف على أنها علامات خدش أو أعراض مرض.

منظر خلفي ، الشكل جالس، الطين ، القرن الثالث عشر ، مالي ، منطقة دلتا النيجر الداخلية ، شعوب دجيني ، 25/4 × 29.9 سم (متحف المتروبوليتان للفنون)

تختلف الشخصيات الباقية من حيث الأسلوب والموضوع ، مما يشير إلى أن النحاتين يتمتعون بحرية فنية كبيرة. يظل فهمنا لاستخدام مثل هذه الأعمال ومعناها تخمينيًا. كشفت بعض الحفريات الأثرية الخاضعة للرقابة عن أرقام مماثلة تم وضعها في الأصل على جدران المنازل. يدعم التاريخ الشفوي الذي تم جمعه مؤخرًا في المنطقة الأدلة الأثرية ، حيث يقال إن الأرقام قد تم تبجيلها في ملاذات خاصة ومنازل خاصة. ومع ذلك ، هناك القليل من الإجماع حول معنى الأشكال المختلفة لأشكال التراكوتا. اقترح العلماء أن هذا الرقم يعبر عن موقف حداد. وضعيتها جالسًا ، ورأسها حليق الرأس ، وقلة اللباس ، تذكرنا بعادات الحداد التي لا يزال البعض يمارسها في هذه المنطقة من غرب إفريقيا.


شاهد الفيديو: Земли беззакония 2 серия русская озвучка Фрагмент 2. Kanunsuz Topraklar (شهر نوفمبر 2021).