معلومة

بيلاطس يغسل يديه

بيلاطس يغسل يديه


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


أراد بيلاطس أن يغسل يديه منه

عيد أب سعيد! يذكرنا فيل أن نمدح ونشكر الله باعتباره أبانا العظيم.

إذا كنت تريد تسمية شرير واحد شرير وشرير وذو روح شرير من خارج التاريخ ، فمن المحتمل أن تختار بونتيوس بيلاطس. يتذكر الجميع أن بيلاطس البنطي هو الحاكم الروماني الذي أرسل المسيح حتى موته صلبًا ، لكن ما هي الحقائق الأخرى المثيرة للاهتمام التي نعرفها عن هذا الرجل؟ كان بيلاطس البنطي خامس وكيل روماني في يهودا ، خدم من 26 إلى 36 م. بصفته وكيلًا خلال تلك السنوات ، سمح بإعدام يسوع الناصري. يساعد فهم خلفية بيلاطس على إحياء دوره في هذا الحدث المحوري.

لا يُعرف سوى القليل عن حياة بيلاطس المبكرة. ولد في إشبيلية بإسبانيا ، لكنه تحول ولاءه إلى الرومان بعد أن غزاوا وطنه الأم. سعياً وراء ثروته في روما ، تزوج بيلاطس من كلوديا البالغة من العمر 15 عامًا ، الابنة الصغرى لجوليا. (كانت جوليا الطفلة الوحيدة لأغسطس قيصر وكانت الزوجة الثانية لطيبيريوس قيصر ، الذي كان الإمبراطور الروماني في وقت محاكمة المسيح). ولأن كلوديا كانت حفيدة أوغسطس قيصر ، كان بيلاطس يأمل أن يؤدي زواجه منها إلى إمبراطورية. موعد. تحقق هذا الطموح عندما قدم تيبيريوس ، كهدية زفاف ، إلى بيلاطس عمولة وكيلًا عن اليهودية.

من المحتمل أن تكون لجنة بيلاطس الجديدة قد أصابته بخيبة أمل إلى حد ما ، لأن يهودا لم تكن تعيينًا مرموقًا. لقد كانت مجرد طريقة لطيبريوس لإزالة بيلاطس وكلوديا بعيدًا عن روما قدر الإمكان ، لأنه لم يكن مغرمًا بهما بشكل مفرط. إذا نظرت إلى خريطة ، سترى أنه في الإمبراطورية الرومانية ، كانت يهودا بعيدة عن روما مثل أي منطقة في الإمبراطورية.

على الرغم من أنه ليس مرموقًا ، لم يكن شغل منصب المدعي العام في يهودا مهمة سهلة. قبل بيلاطس ، كان المدعون الرومان حريصين على عدم الإساءة لليهود. تضمنت هذه المجاملة تجنب أي عرض عام للأعلام والشعارات الرومانية. عندما تولى بيلاطس منصبه ، كان يفتقر إلى الخبرة السياسية لمواصلة ممارسة التكتم. كان لا تحرص على استيعاب اليهود. دخل القدس بمعايير مزينة بصور الإمبراطور تيبيريوس ، مما جعل وظيفته كنائب أكثر صعوبة مما كانت عليه مع أسلافه.

استفزت غطرسة بيلاطس اليهود وأثارت حنقهم. فرضت وصيتهم الثانية على الصور الدنيوية ، واستشاطوا غضبًا لرؤية عرض بيلاطس الصارخ لازدراء مدينتهم المقدسة. لمدة خمسة أيام التمسوا منه إزالة المعايير المسيئة ، لكنه رفض الاستماع إلى حججهم ، ناهيك عن النظر فيها. عندما اعترف بيلاطس أخيرًا باليهود إلى كرسي القضاء لسماع أقوالهم رسميًا ، أمر جنوده بتطويقهم ، ثم هددهم بالقتل الفوري إذا لم يتوقفوا عن إزعاجه بشأن الأمر. أطلق مواطنو القدس على خدعته. في تحدٍ صريح ، ألقى اليهود الغاضبون بأنفسهم أرضًا وكشفوا أعناقهم من أجل السيوف الرومانية ، مفضلين الموت على الخضوع لانتهاك قوانينهم المقدسة. تفوق على المناورة وتفوق & # 8212 وليس على استعداد لقتل الكثير & # 8212 بيلاطس استسلم وسحب المعايير. هذا الخطأ السياسي الفادح في بداية تعيينه سلط الضوء على افتقاره إلى الموهبة وحسن التقدير. لقد أحرجه هذا الفعل وكان له تأثير متبقي على جميع تصرفات حياته المهنية اللاحقة.

بعد أن تعلم القليل ، خصص بيلاطس لاحقًا أموالًا من خزانة الهيكل واستخدمها لإكمال قناة كان من المفترض أن تجلب المياه إلى القدس. لأن اليهود كانوا يبجلون الكاربان ، أو أموال المعبد ، فقد شعروا بالإهانة الشديدة لاستخدام أموالهم المقدسة لهذا الغرض الدنيوي. مرة أخرى ، واجه بيلاطس حشدًا من اليهود المتجمعين ضده. لكن هذه المرة لم يتجاهلهم بيلاطس لأيام ولم يهددهم بموتهم. بدلاً من ذلك ، أمر الجنود بالتنكر في زي يهود والاختلاط بالحشد. وبناء على اشارته هاجم الجنود اليهود العزل وضربوهم ضربا مبرحا وقمعوا اعمال الشغب. كما قد يتوقع المرء ، نمت الكراهية لبيلاطس وتفاقمت في قلوب رعاياه.

في محاولة أخرى لتأسيس سلطته ، زين بيلاطس قصره بدروع مذهبة للإمبراطور تيبيريوس. غاضبًا ، تحايل القادة اليهود على زعيمهم الأعداء ، وقدموا التماسًا مباشرة إلى تيبيريوس ، قائلين إن الدروع كانت معلقة لشرفه أقل من مضايقة الشعب اليهودي. وافق تيبيريوس على طلبهم ، وأمر بإزالة الدروع من القصر في القدس. نقل بيلاطس هذه الصور إلى معبد أغسطس في قيصرية.

هذا بيلاطس هو الرجل الذي ، بعد محاكمات القادة اليهود ، مثل روما في الدينونة الأخيرة ليسوع المسيح. السنهدريم العظيم ، سريعًا بعد أن ظهرت مداولاته ، ". قيده [يسوع]. وسلمه إلى بيلاطس البنطي الوالي".

في عرض خارجي للتقوى في يوم العيد هذا ، لم يذهب أعضاء السنهدريم إلى قاعة القضاء لئلا يتنجسوا. (يوحنا 18:28) معتبرين أن فترة الأربع وعشرين ساعة المحيطة بالجثسيماني والجلجثة كانت مليئة بقسوة السنهدرين وأكاذيبهم ومخالفاتهم وحتى قتلهم ، يبدو من السخف أنه يخشى الآن الافتراء وعواقبه & # 8212 حرمان عيد الفصح. كانت لحظة الانتظار خارج قاعة الحكم مليئة بالسخرية.

عقد بيلاطس محكمة بخصوص السيد المسيح. لقد توصل إلى النتائج التي توصل إليها وأصدر حكمه ، وبالتالي انتهى الجزء الأخير من المحاكمة الرومانية & # 8212 القرار & # 8212. أو يجب أن يكون. منذ أن كان بيلاطس امتدادًا لقيصر طيباريوس ، كانت سلطته مطلقة. عندما وقف بيلاطس ونطق بالحكم ، "لا أجد فيه أي خطأ على الإطلاق" ، كان ذلك حكمًا بالبراءة. كان ينبغي إطلاق سراح المسيح. القضية مغلقة. على. منتهي. تم الانتهاء من. أي إجراءات مستقبلية بشأن نفس التهم ستكون غير قانونية & # 8212 كما في محاكمة رجل مرتين لنفس الجريمة. استمر بيلاطس في إرسال يسوع إلى هيرودس ، وحاول استخدام باراباس وتقليد إطلاق سراح سجين في العيد ، وجلد يسوع. كانت هذه كلها محاولات للنأي بنفسه عن صلب المسيح.

ومع ذلك ، عندما رأى بيلاطس أن العدالة الصارمة للمسيح ستهدد مركزه ، أفسح المجال على مضض وخزي لمطالب اليهود ، وأرسل يسوع إلى موته على الصليب بغسل يديه من الأمر. كان يجب على بيلاطس اتباع ميوله الأولى ورفض القضية ، لكنه لم يكن قوياً بما يكفي لاتخاذ القرار الصحيح. فتحت محاكمات يسوع غير الشرعية (الرومانية والعبرية) للبشرية جمعاء عطايا ثمينة من الرحمة والإنصاف.

بعد هذه الحياة التي نختبر فيها جميعًا لحظات من الحزن الشديد والظلم ، سيحكم علينا المسيح & # 8212 نفس المسيح الذي عانى من كل شيء معنا والذي يعرف ويفهم قلوبنا ورغباتنا. وبدون استثناء ، في تلك اللحظة على الأقل في حياتنا ، يمكننا جميعًا الاعتماد على العدالة الكاملة. ستكون دينونة المسيح علينا عادلة وغير منحازة وعادلة. وبينما نركع أمامه ونلاحظ العلامات على قدميه ، سوف ندرك جميعًا أن خلاصنا بالذات كان ممكنًا بسبب المحاكمة غير القانونية والظالمة التي قام بها المسيح & # 8212 ربنا ومخلصنا ، فادي البشرية جمعاء & # 8212 عانى في اليهودية على يد بيلاطس البنطي.

"بيلاطس أراد أن يغسل يديه" بواسطة Steven W. Allen مرخصة بموجب رخصة المشاع الإبداعي. يشجعك Heartlight على مشاركة هذه المواد مع الآخرين في نشرات الكنيسة ورسائل البريد الإلكتروني الشخصية وغيرها من الاستخدامات غير التجارية. يرجى الاطلاع على إرشادات الاستخدام للمزيد من المعلومات.

نبذة عن الكاتب

ستيفن دبليو ألن محامٍ ومؤلف ومتحدث مشهور. يمارس القانون في ميسا ، أريزونا ، حيث يقيم مع زوجته ليندا. لديهم خمسة أطفال رائعين و 8 أحفاد. وهو أيضًا طالب في الكتب المقدسة وخلفيته في القانون أوصلته إلى دراسة أشهر محاكمة في التاريخ ، محاكمة المسيح. أدت سلسلة دروسه حول هذا الموضوع إلى إصدار كتابه "المحاكمة غير القانونية للمسيح".


مشكلة في الهواء

الآن هو موسم عيد الفصح ويوجد بيلاطس البنطي في أورشليم. لا شك أنه يقيم في قصر هيرودس. هيرودس في المدينة أيضًا ، على الرغم من أن هذه ليست منطقته من الناحية الفنية. وكذلك حنَّان ، رئيس الكهنة العجوز ، وقيافا رئيس الكهنة الحالي. وكذلك آلاف الحجاج اليهود الذين قدموا من جميع أنحاء إسرائيل. شخص آخر في المدينة. يسوع هنا مع تلاميذه. تم تجميع كل اللاعبين. بدأت الدراما النهائية.

كم يعرف بيلاطس بالضبط عن يسوع سؤال لا يمكننا الإجابة عليه على وجه اليقين. لكن يمكننا أن نفترض أنه كان يعرف شيئًا ما. بعد كل شيء ، هذه وظيفة الحاكم. لا بد أنه كان على علم بشعبية يسوع بين الناس. لا بد أنه كان يعلم أن رؤساء الكهنة والكتبة لا فائدة لهم. لا بد أنه سمع الشائعات تتطاير عبر الريف. إن مهمة السياسي هي معرفة هذه الأشياء ، وكما سنرى ، كان بيلاطس سياسيًا ذكيًا. كان يعرف دائمًا في أي اتجاه تهب الرياح.


موقف بيلاطس غير المستقر

بحسب يوحنا 19:12 ، وجد بيلاطس نفسه في موقف محفوف بالمخاطر لإصدار حكم على رجل لا يجد أي خطأ معه.

والأسوأ من ذلك ، إذا رفض الامتثال لمطالب الجمهور ، فسيتم الحكم عليه كخائن لأن أي شخص يدعي أنه ملك اليهود سوف يخون تيبيريوس قيصر ، الإمبراطور الروماني.

اعتبر ادعاء أي شخص بلقب ملك باستثناء طبريا عملاً من أعمال الخيانة من قبل الحكومة الرومانية. كان موقف الجمهور واضحًا ، إما أن بيلاط يعدم يسوع أو أنه ليس صديقًا لقيصر.

يستسلم بيلاطس للرعاع ويأمر بصلب يسوع.

غسل بيلاطس يديه أمام الجمهور قبل أن يعلن: "أنا بريء من دم هذا الرجل انظروا إليه بأنفسكم".

وصرخ الغوغاء ردًا على ذلك ، "دمه علينا وعلى أطفالنا".


إذا كنت قد اتخذت قرارًا صعبًا وتريد الالتزام به ، فاذهب واغسل يديك.

كشفت دراسة أن غسل اليدين ، المرتبط منذ فترة طويلة بإبراء الذنب ، يمكن أن يمحو أي شكوك حول الخيارات اليومية.

بحث أحدث بحث ، نُشر في مجلة Science ، في ما إذا كانت الظاهرة تمتد إلى قرارات ذات آثار أخلاقية قليلة أو معدومة من خلال مطالبة مجموعة من المتطوعين بالاختيار بين قرصين مضغوطين أو اثنين من المربى.

وجد العلماء أن 40 متطوعًا كانوا أقل عرضة لمحاولة تبرير اختيارهم إذا غسلوا أيديهم بعد إجرائه مباشرة.

بيلاطس البنطي: غسل يديه بعد إدانة يسوع في الكتاب المقدس

قال الباحث في جامعة ميشيغان ، سبايك لي ، إن غسل اليدين يبدو أنه يمحو الشكوك ، `` يمسح الصفحة نظيفة ''.

وأضاف: "عندما يتخذ الناس قرارات ، غالبًا ما يواجهون الاختيار بين خيارين جذابين للغاية.

لنفترض أنهم يختارون مكانًا لقضاء الإجازة - باريس أو روما. بعد اختيار ، دعنا نقول ، باريس ، يبررون اختيارهم من خلال التفكير لأنفسهم أنه الاختيار الصحيح لأن المطبخ الفرنسي أفضل والمتاحف الفنية رائعة.

إنهم يبررون اختيارهم بالتركيز على السمات الإيجابية.

ما أظهرته دراستنا هو أنه بعد أن يغسل الناس أيديهم لم يعودوا يشعرون أنه يتعين عليهم تبرير اختيارهم.

حاولت سيدة شكسبير ماكبث (هنا هيلين باكسينديل) أن تغسل ذنبها بعد ارتكاب جريمة قتل

لقد تخلصوا من الإكراه لتبرير الاختيار الذي اتخذوه. وأضاف الباحثون: `` لا يقتصر الأمر على أن غسل اليدين يساهم في النظافة الأخلاقية وكذلك النظافة الجسدية.

تظهر دراساتنا أن الغسيل يقلل أيضًا من تأثير السلوكيات والقرارات السابقة التي ليس لها آثار أخلاقية على الإطلاق.

أثبت البحث السابق الذي أجراه الفريق وجود صلة بين غسل اليدين وإبراء الذنب. فكرة أنه من الممكن غسل خطايانا عميقة الجذور في العديد من الثقافات والأديان ، بما في ذلك المسيحية.

الماء هو حجر الزاوية في احتفالات المعمودية ، وفي الكتاب المقدس ، غسل بيلاطس البنطي يديه بعد أن حكم على يسوع بالموت.

شارك شكسبير أيضًا في الفكرة ، مما جعل السيدة ماكبث تحاول التخلص من ذنبها بالتخطيط لقتل الملك دنكان.

لكن الأمر استغرق العلماء حتى عام 2006 لإثبات أن النظرية صحيحة.

طلب فريق من جامعة تورنتو من المتطوعين التفكير في شيء يخجلون من فعله أو التفكير بأفكار سعيدة. ثم طُلب منهم لعب لعبة الكلمات ومنحهم اختيار هدية مجانية.

أولئك الذين يتذكرون فعلًا غير أخلاقي كانوا أكثر ميلًا لاختيار الكلمات "صابون" و "دش" في لعبة الكلمات. وبالمثل ، أدت الأفكار المذنبة إلى أن مسح المطهر أثبت أنه هدية أكثر من قلم الرصاص.

خلص فريق البحث إلى أن مناطق الدماغ التي تتعامل مع النظافة الجسدية من المحتمل أن تتداخل مع تلك التي تعالج النقاء النفسي.


هل تحرر بيلاطس من إثم صلبه بغسل يديه؟

أعلن بيلاطس مرارًا وتكرارًا عن براءة يسوع & # 8217: "لا أجد فيه عيبًا على الإطلاق" (يوحنا 18:38 يوحنا 19: 4) لأنه كان يعلم أن اليهود قد اتهموه بسبب الكراهية والحقد وأن واجبه هو إطلاق سراح يسوع. لكن بدلاً من فعل الصواب ، تردد وحاول عدة محاولات للتهرب من مسؤوليته في إقامة العدل.

أولاً ، حاول بيلاطس إقناع اليهود بالتعامل مع القضية بأنفسهم & # 8211 تطبيقًا لشريعتهم (يوحنا 18:31). ثانياً ، أرسل يسوع إلى هيرودس (لوقا 23: 7). ثالثًا ، حاول إطلاق سراح يسوع كأسير عيد الفصح المعفو عنه (يوحنا 18:39). رابعًا ، جلد يسوع على أمل أن يرضي هذا العمل القادة الدينيين اليهود وبالتالي ينقذ يسوع من عقوبة الإعدام (لوقا 23:22).

كان بيلاطس على استعداد للتضحية بالعدالة والمبدأ من أجل التسوية مع القادة اليهود. إذا كان بيلاطس قد وقف في البداية رافضًا أن يحكم على رجل بريء ، لكان قد تحرر من ذنب الحكم على يسوع بالموت. هذا الشعور بالذنب يطارد حياته. لو كان يتبع ضميره ، لكان يسوع قد قُتل في النهاية ، لكن الذنب ما كان ليحمله.

لقد مكن ضعف بيلاطس اليهود أكثر لأنهم أدركوا أنهم إذا دفعوا إلى الأمام سينجحون. هددوه قائلين: "إذا تركت هذا الرجل يذهب ، فأنت لست صديق قيصر. من جعل نفسه ملكًا يتكلم على قيصر ”(يوحنا 19:12). كان تهديدهم نفاقًا. كان القادة اليهود ألد أعداء روما ومع ذلك فقد تظاهروا بالحماسة لشرف قيصر.

لقد حذر الله نفسه بيلاطس من الوقوف إلى جانب الحق من خلال رسالة أرسلته إليه زوجته قائلة ، & # 8220 ليس لديك أي علاقة بهذا الرجل العادل: لأنني عانيت من أشياء كثيرة هذا اليوم في المنام بسببه & # 8221 (متى 27 : 19). كان بيلاطس مقتنعًا بالفعل ببراءة يسوع ، وقد زوده التحذير من زوجته بتأكيد إلهي.

"رأى بيلاطس أنه لا يستطيع أن ينتصر على الإطلاق ، بل بالأحرى أن شغب قد بدأ ، فأخذ ماء وغسل يديه أمام الجمهور قائلاً: & # 8216 أنا بريء من دم هذا الرجل العادل. انظر إليه & # 8221 (متى 27:24). هذا الغسل الرمزي للأيدي لم يبطل مسؤولية بيلاطس في الحكم على يسوع البريء بالموت. يخبرنا التاريخ أنه بعد خمس سنوات ، تم خلعه من منصبه وبعد ذلك بوقت قصير انتحر (جوزيفوس الآثار الثامن عشر. 3. 2 4. 1 ، 2).


طاولات مقلوبة

انقلبت الطاولات. وكان بيلاطس هو الذي كان قلقا. إذا كان يسوع الناصري هذا كائنًا إلهيًا بالفعل ، فسيكون من الخطير جدًا معاقبته وإثارة غضب الآلهة. في اللاهوت الروماني ، كان يُعتقد أن الآلهة لديها العديد من الأبناء على الأرض (من المعتاد أن تقول الفتاة الحامل خارج إطار الزواج أن والد طفلها كان أحد الآلهة) مع زوجته & # 8217s الحلم المشؤوم لا يزال في العقل ، تقاعد بيلاطس لجلسة استجواب أخرى

ما إذا كان بيلاطس قد اقتنع بألوهية يسوع & # 8217 أم لا غير واضح في النص. ومع ذلك ، فقد تعلم أن يسوع استسلم لحقيقة أنه سيموت ، وربما تكون كلماته قد أعطت بيلاطس سببًا للاعتقاد بأن الله قد رغب في ذلك. كل ما نعرفه هو أن بيلاطس سعى منذ ذلك الحين إلى إطلاق سراحه & # 8221 ربما خوفًا من العقاب الإلهي (يوحنا 19: 9-12).

واستمر الخلاف بين الوالي والكهنة كما قال الأخير & # 8220 ، قائلاً ، إذا تركت هذا الرجل ، فأنت لست صديق قيصر: كل من يجعل نفسه ملكًا يتكلم ضد قيصر & # 8221 (يوحنا 19:12). & # 8220 عندما سمع بيلاطس هذا القول ، & # 8221 أدرك كيف يمكنه الفوز بهذه اللعبة. أخرج يسوع مرة أخرى ، وجلس وقال لليهود: "انظروا ملككم!" فاحتجوا وطالبوا بالصلب. & # 8220 هل اصلب ملكك & # 8221 سأل بيلاطس. لم يكن هناك سوى رد واحد محتمل في هذه المرحلة. & # 8220 أجاب رؤساء الكهنة ليس لنا ملك إلا قيصر & # 8221 (يوحنا 19: 13-15).

لا بد أن بيلاطس كان فخوراً بإنجازه. لقد انتزع من الكهنة & # 8220chief & # 8221 الذين حكموا قبل العصر الروماني كملوك لليهود لمدة قرن ، [12] الاعتراف بأن اليهود كانوا تابعين للإمبراطور الروماني. انتهت اللعبة وفاز بيلاطس بأي وقت في تكليف وحدة من الجنود لصلب يسوع. ما هو دم يهودي آخر لرجل قتل الكثير منهم؟

في ضربة أخيرة من السخرية ، أمر بيلاطس أن يقرأ يسوع & # 8217 & # 8220 & # 8221 ، & # 8220 يسوع الناصري ، ملك اليهود & # 8221 (يوحنا 19: 19-21). يمكنه الآن أن يدعي أنه أخمد تمردًا بقيادة ملك لم يتلق تعيينه من قيصر ومجلس الشيوخ.


بيلاطس يغسل يديه

& مثل بيلاطس. . . وأخذ ماء وغسل يديه أمام الجمع قائلا إنني بريء من دم هذا البار. انظروا إليه. & quot & # 8212matt، xxvii. 24.

كانت دوافع ILATE & # 39S لتسليم يسوع للموت واضحة كما كانت تافهة. لم يكن يخشى أن ينجم عن المسيح أي خطر على روما. إن الازدراء الروماني المميز للأفكار والمثل التي يتحدث عنها في سؤاله الساخر ، "ما هي الحقيقة؟" دفعه إلى النظر بنوع من الشفقة إلى رجل كان يعتقد أنه مجرد متحمس غير مؤذٍ. لقد كان يعرف رعاياه جيدًا لدرجة أنه لا يفترض أنهم كانوا حريصين جدًا على تسليم زعيم فعال للثورة ، واكتشف وجود & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ التي تكمن وراء ولائهم حديثي الولادة والمريب. ثم جاءت دوافع شخصية. كان يخشى أن يتهم في روما. وهكذا ، من أجل أمنه الشخصي ، خنق ضميره ، وقاوم تحذيرات زوجته ، واستسلم للمسيح لإرادتهم. كان موت يهودي واحدًا تافهًا إذا كان بإمكانه الحفاظ على هويته الدغدغة في روح الدعابة. كان هذا خطيئته. كان يعلم أن موت المسيح سيكون جريمة قتل. كان يعلم أنه فن ويشارك فيه. ومع ذلك ، أخذ الحوض وغسل يديه أمام حشد العواء. عبثا! & مثل كل عطور العربي لم تستطع أن تبيض الذي - التي اليد ، ومثل وجهوده العاجزة للتخلي عن المسؤولية لم يشهدها إلا على وعيه بها.

لذلك قد يوحي هذا القول عن عمله وعمله ببعض الأفكار المفيدة.

أنا & # 8212 النقطة الأولى التي يجب ملاحظتها هي الدفع الباطل لارتكاب مخالفات.

اعتذر بيلاطس لنفسه على أساس أن السياسة والدفاع عن النفس أجبرته على فعله. يمكنه أن يقول & quot أنا بريء & quot لأنه قال ، & quot أنا مجبر على التواطؤ في هذه الجريمة. & quot ؛ رغم أن الدعوى في حالته هي لخطيئة جسيمة ، وفي حالاتنا قد تكون لخطيئة صغيرة نسبيًا ، من نفس النوع الشيء الذي يقال من قبلنا باستمرار. ليس هناك ما هو أكثر شيوعًا من أن يقول الرجل لنفسه ، "حسنًا ، أنا آسف جدًا ، لم أستطع مساعدة نفسي. لقد أجبرتني على ذلك بسبب مقتضيات موقفي. الظروف تتطلب ذلك. هذا ، ذاك ، والشيء الآخر المرغوب فيه ، كما يبدو لي ، لا يمكن الحصول عليه دون إجهاد ما هو صواب ، والقليل من الاستسلام لقوة الرجال أو الأشياء من حولي. ولذا فإن الظروف القاسية التي وُضعت فيها ، أكثر بكثير من نفسي ، هي التي يجب إدانتها باعتبارها مسؤولة عن عملي هذا.

حسنًا ، الآن ، أيها الأصدقاء الأعزاء ، إنها قطعة أخلاقية بسيطة جدًا واهنة وشائعة ، لكن يجب تكرارها مرارًا وتكرارًا & # 8212 هناك ولا شيء ضرورية للرجل ، ولا يمكنه الحصول عليها أو الاحتفاظ بها إلا من خلال العبث بالضمير. هناك شيئين نحتاج إليهما: الله والبر ولا ثالث. مع هؤلاء لدينا ما نحتاجه بدونهم ، ليس لدينا. ولا شيء يستحق الشراء الذي علينا التخلي عنه مع الالتزام المطلق بقانون الحق.

تتذكر القصة الجذابة للرجل في قفص الاتهام الذي قال للقاضي: "من الضروري أن يعيش" ، "وأجاب:" لا أرى ضرورة. "لا ، لا ضرورة للعيش ، إذا كان لدينا أن يخطئ لكي يعيش. من الأفضل أن تموت. والشيء الوحيد الذي نحتاجه هو تعظيم الله والاستمتاع به إلى الأبد. & quot

وبطريقة أخرى ، من الواضح أن التذرع بالإكراه من الخارج ، كعذر للشر ، باطل لأنه لا يمكن لأي إنسان ولا شيء أن يجبرنا على ارتكاب الخطأ. نحن نعلم ، في كل حالة محددة ، أنه مهما كانت قوة الإغراء ، كان من الممكن أن نقاومها إذا أردنا ذلك ، وبالتالي فإن الاستسلام لها كان فعلنا وعملنا فقط.

لذلك لا ينبغي لأحد أن يقول: "كان عليّ أن أستسلم للصخب الشعبي. لقد تجاوزتني اندفاع الرأي العام. اعتقد الجميع ذلك ، وبالتالي ، كان علي أن أقول ذلك. & quot ؛ هذه هي الخطيئة الصارخة التي تصيب الرجال والطامحين بعد المناصب العامة ، في بلد ديمقراطي مثل بلدنا. وقد سمح لنا هذا الأسبوعين الأخيرين * أن نرى ، في العديد من الأماكن ، أمثلة على ذلك ، عن رجال يتغاضون عن قناعاتهم ، ويمتدون إلى نقطة الانهيار في مفاهيمهم عن الحق ، لأنهم اعتقدوا أنهم سينالون استحسانًا بذلك. أنا لا أتحدث عن هذا الرجل أو ذاك ، عن هذه الحفلة أو تلك الحفلة ، لكني آخذ مثالًا حديثًا يوضح منشارًا قديمًا. تم ارتكاب خطيئة بيلاطس في إنجلترا في الأيام القليلة الماضية

* تم الوعظ بهذه العظة بعد انتخابات عامة.

ومرة أخرى. `` كان الناس يرضون ذلك وقلت ذلك ، وفعلته. & quot

لكن ليس رجال الدولة والسياسيون والمسؤولون وغيرهم من الرجال وحدهم الذين يعيشون بنسمة الإحسان والتقدير الشعبيين هم الذين يتعرضون للخطر من عذر رديء مثل هذا. إنه ينطبق علينا جميعًا. لذلك ، دعونا نصلح الأمر بحزم في قلوبنا أنه إذا اعترفنا بمجرد اعتبارات المنفعة ، أو ضغط الظروف ، أو المنفعة الشخصية ، لتعديل مفاهيمنا للواجب ، فقد شرعنا في رحلة لم يكن هناك شيء من قبل. لنا ولكن حطام السفينة.

تصبح البوصلات الموجودة على متن السفن الحديدية غير موثوقة وتحتاج إلى تصحيح. إذا سمح رجل ذات مرة للكتلة الحديدية للرأي العام ، أو لظروف قاهرة على ما يبدو ، أن تمس ضميره ، فإنه ينحرف عن عمود الحق. شيء واحد فقط هو أن تكون مرشدنا ، وهذا هو الإملاء البسيط البسيط للواجب الحتمي ، والذي هو وحده ضروري لبركة حياتنا.

إذا أردنا التمسك بهذا التمسك الصارم بأسمى مفهوم للسلوك ، وطاعة الواجب ، وليس الميول أو الضرورة الظاهرة ، فهناك طريقة واحدة فعالة للقيام بذلك ، وهي العيش في اتصال وثيق ودائم مع يسوع المسيح الذي لم يرض نفسه ولم يكن هناك شيء ضروري له سوى أن يعمل مشيئة الآب الذي أرسله ويكمل عمله.

ثانياً: & # 8212 ثم ، ثانياً ، لاحظ هنا إمكانية خداع الذات بالكامل.

لقد تمكن هذا الرجل من إقناع نفسه ، بناء على نداء فاسد للغاية ، كما حاولت أن أقترح ، أنه كان خاليًا تمامًا من الذنب في فعله. وحقيقة أن الرجل الذي ارتكب أفظع الجرائم & # 8212 على الرغم من أنه ربما لم يكن الأكثر ذنبًا & # 8212 يمكن أن يفعل ذلك بمهنة البراءة ، إلى حد ما صادق ، قد يعلمنا دروسًا جدية للغاية.

يمكنك إقناع نفسك بأن أي شيء خاطئ تقريبًا هو الصحيح ، إذا كنت ترغب فقط في القيام بذلك. الضمير ليس سلطة منفصلة تسكن في الإنسان ، بغض النظر عن الحالة الأخلاقية للرجل ، وتتصرف كما لو كانت منفصلة تمامًا عن الآخرين. ما نسميه الضمير هو فقط الرجل كله الذي يحكم على الشخصية الأخلاقية لأفعاله. وهكذا تختلف أحكامها باختلاف شخصيته. إنه ليس معيارًا غير مرن ، مثل قضيب القياس الذهبي للملاك ، ولكنه قاعدة رصاصية يمكن ثنيها وتقليصها والتلاعب بها بعدة طرق مختلفة. يمكنك ربط الدفة بأحد جوانب السفينة وإبقائها سريعة هناك ، إذا أردت. تستطيع الإرادة أن تُسكِت الضمير ، وتقول: "أمسك لسانك!" وهي تطيع إلى حد كبير. يمكن للميل أن يسكت الضمير. كلنا

& quotCompound for Bins نميل إليه
من خلال إدانة أولئك الذين ليس لدينا عقل لهم. & quot

اندفاع العاطفة يمكن أن يسكت الضمير. الهمس غير مسموع وسط هدير نياجرا. صحيح أنها تتحدث بعد ذلك وتقول لنا "أنت الآن سوف استمع! & quot ولكن بعد فوات الأوان. إن ضغوط الحياة اليومية تميل إلى إضعاف قوة النطق بالحكم الأخلاقي على الأشياء التي نقوم بها. يخبرنا العلماء أن أجهزة قياس الضغط اللاسائلي ستتوافق مع المقاييس الزئبقية بشكل وثيق في المرصد أكثر مما هي عليه في الحقل أو جانب الجبل. لذا ، فإن الضمير سيتوافق مع قانون الحق المطلق بشكل أكثر دقة عندما لا يكون هناك ضغوط من الإغراء أو العمل اليومي لتشويشها. ومن ثم يتضح لنا أنه من الممكن أن نتنفس جوًا سامًا ، وأن تكون رئاتنا معتادة جدًا على حمض الكربونيك بحيث لا نعرف كم هو مهرا ، حتى نخرج إلى هواء أنقى ونأخذ عمقًا. نفس هو - هي. لدينا جميعًا خطايا لم نكن نتوقعها.

لذلك فإن تبرئة الضمير ليست علامة على تبرئة الله. "ليس لدي أي شيء ضد نفسي ،" قال بول ، في إشارة إلى مهامه الرسمية ، وأنا لست مبررًا بموجب هذا ، لكن الذي يحكمني هو الرب. الكثير منا يفعل مثل بيلاطس & # 8212 الذي أدان نفسه بقوله ، "أنا بريء من الدم. & quot

لذلك ، أيها الأصدقاء الأعزاء ، فإن أحد العناصر الأساسية لجميع أشكال الحياة النبيلة هو الاهتمام بشكل خاص بتنمية حساسية الضمير بما يتجاوز درجته الحالية. وكيف يتم ذلك؟ أعتقد بشكل رئيسي وأساسي ، من خلال العيش ، كما قلت سابقًا في إشارة إلى مسألة أخرى ، في اتصال مع يسوع المسيح. بشكل أساسي من خلال امتلاك عادة إحالة كل ما نحن عليه إلى نمط ما يجب أن نكون عليه ، والذي تم تحديده. فيه. الضمير ليس مرشدنا. إنه مسجل ومكرر للإرشاد من المسيح ، وفقط في التدبير الذي يتم فيه تعليمه وتصحيحه وتنوره وجعله أكثر حساسية من خلال عادة التفكير دائمًا في يسوع المسيح كمثال لنا ، للتوافق مع من هو البر ، للتباعد عن من هو الخطيئة ، يجب أن نصل إلى الحالة التي يمكننا فيها على الإطلاق الوثوق بمفاهيمنا الخاصة لما

صواب أم خطأ. أولاً وقبل كل شيء ، إذا كان لدينا ضمير مستعجل وخالٍ من الإهانة ، فلنحيا في ضوء وجه المسيح ، ونعتبره تجسيدًا لكل الأشياء الجميلة والحسنة.

مرة أخرى ، دعونا ننمي ، أكثر بكثير مما يفعله الرجل المسيحي العادي اليوم ، عادة التدقيق الدقيق في أنفسنا. & quot؛ اعرف نفسك & quot؛ كان هذا القول الفخور للمعلم القديم. الطريقة الوحيدة لمعرفة ما أنا عليه هي أن ألاحظ ما أفعله. ولا يبذل معظمنا سوى القليل من الاجتهاد لإجراء فحص دقيق ، بصرف النظر عن العاطفة أو الميل ، للطابع الأخلاقي لحياتنا اليومية المعتادة. سيأكل النمل الأبيض المادة بأكملها من قطعة أثاث ، ويتركها سليمة ومتينة على ما يبدو. أتساءل كم منا لديه ملايين مجهرية من الشرور القاتلة ، والعمل تحت الغطاء ، في شخصياتنا. طالما بقي شكل التقوى قائمًا ، فلا نعلم ، الكثير منا ، أن كل القلب الداخلي وجوهره قد اختفى. اعتنوا بأنفسكم واعلموا بأنفسكم ممارسة العادة المنسية المتمثلة في الفحص الذاتي الصارم ، وستكونون أقل عرضة لأن تكونوا حمقى ضمير منحرف أو مخدر.

وتأكد من أنك تستمع لأقل تلميحات عندما تتحدث. & quot؛ من يحتقر الأشياء الصغيرة & quot ، هو الخراب لعدد كبير من الرجال. لا يوجد شيء يؤدي فعليًا إلى إسكات بقايا الصوت الداخلي كعادة إهماله. إذا كنت تقطف البراعم من نبات بإصرار ، ولا تتركه إما أزهارًا أو فاكهة ، فسوف تقتلها ، وإذا قضمت براعم الضمير بإهمال تحذيراتها ، فإن النبات إذا لم يموت ، على الأقل كما كان ، يتراجع إلى جذوره ، ويبقى ساكنًا ، حتى يتم نقله بواسطة الموت ، ويدفعه مناخ جديد إلى النشاط.

وهكذا ، أيها الإخوة الأعزاء ، ابقوا قريبين من المسيح ، واكتسبوا عادة التدقيق الذاتي ، وأطيعوا أضعف أصوات الضمير ، وقلوا لله ، '' ابحثوا عني وجربوني ، وانظروا إذا كان هناك أي طريق شرير ، وقودوني إلى الطريق الأبدي. . & مثل

III. & # 8212 مرة أخرى ، لاحظ كيف نحصل هنا على توضيح لاستحالة التملص من المسؤولية.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ كيف أن الأطراف المعنية & # 8212 المتآمرين ، إذا جاز لي أن أقول & # 8212 في هذه المأساة الكبرى ، يحاولون التخلص من اللوم على أكتافهم ووضعه على الآخرين. هل سبق لك أن لاحظت أن بيلاطس يكرر بشكل شبه لفظي الحوار بين يهوذا والكهنة ، الذي حدث للتو؟ قال الخائن: "إني خنت دم بريء" قال بيلاطس: "دم هذا البريء". انظروا إليها. & quot ؛ أعادهم بيلاطس كلمتهم الخاصة ، رغم أنه لم يكن يعلمها ، وقال لهم: & quot ؛ انظروا إليها & quot ؛ ثم صرخوا بتحد: & quot ؛ دمه علينا وعلي أطفالنا. & quot ؛ لذلك ، في كل النواحي ، سواء في محاولة التخلص من ، أو في الرغبة الفظيعة لقبول ، مسؤولية الفعل ، هناك الوعي المعبر عنه بأن هناك خطأ في مكان ما ، وأن من كان فاعله ، عواقبه مثبتة عليه إلى الأبد.

لذلك قد نقترح أن الفكر البالي ولكن الأكثر إفادة واحتياجًا ، أنه إذا كان هناك أي شيء يمتلكه الرجل ، لا يستطيع التخلص منه ، فهو عرين المسؤولية عن أفعاله ، وميراثه. عواقبها. أوه ، ما من شيء أكثر جدية من تلك الوحدة الرهيبة التي تعيش فيها كل روح إنسان ، بعد كل الرفقة والحب والتعاطف! نحن نمد أيدينا ونمسك بأيدي محبوبة ، ومع ذلك هناك عالم بين الاثنين الأقرب والأكثر حقًا. الجزر في بحر عظيم نحن جميعا. They tell us that no body is so closely compact but that there are films of air between the atoms of which it is composed, and hence all are more or less elastic. It is a parable of humanity. Each man dwells alone, and the intensest instance of his solitude is his unshared and untransferable and inevitable proprietorship in all that he has done. "If thou be wise, thou shalt be wise for thyself and if thou scornest, thou alone shalt bear it." Memory, conscience, position, habits, character—these, if there were no God at all, make it certain that "whatsoever a man soweth that shall shall he also reap." And thus the responsibility of the deed lies only with the doer of it. You cannot shuffle, it off upon your associates. A party of brigands fire at travellers. No man knows whose shot it was that killed, but every man that pulled a trigger bears the guilt of the murder. And so, though we may sin in company, we have to pay for it alone. You cannot establish your innocence by saying, like Adam, "The woman gave it to me and I did eat," or, like Aaron, "The people are set on evil: they said unto me, Make us gods which shall go before us," or, like Pilate, "I am innocent, see ye to it." "God will send the bill to you."

IV.—And that brings me, .lastly, to note the contrast between present and future estimates of our acts.

Pilate probably went back to Csesarea after the feast, thinking that he had got well out of what threatened to be an awkward business and in all likelihood he never thought any more, either about that strange Prisoner, or about that stormy session in the Hall of Judgment. That is a great deal more likely to be true than the legends which tell us of his being a prey to perpetual remorse. We have not to measure his guilt. It depends upon his knowledge, and his knowledge was very slight. Perhaps the worse thing that could be said about him was that he did not follow out dim impressions as to the elevation and mystery about his Prisoner and that he connived at what in his heart he knew to be a murder. He was far less guilty than those rulers he was far less guilty than a great many of us are. But, for all that, one cannot help thinking - of the shock of surprise which struck him when he passed beyond life, and ceased to be a governor and a judge, and stood at the bar of the Man whom he had condemned.

آه! brethren, the same reversal of present and future estimates will come about with many of us. "That fierce light which" flashes from the "throne" will show the seaminess of many a life which looks fairly well by the candle-light of this present. And I pray you to ask yourselves the question, Do you think that you are ready for the revealing sunshine of "the day that shall declare it" ?.

Pilate said, " See ye to it." The mob yelled, "His blood be on us and on our children." Jesus Christ prayed, " Father, forgive them, for they know not what they do." Guilt is not irremovable responsibility can be cancelled. The great blessing, the great mystery, of the Gospel is this, "The Lord hath laid on Him the iniquity of us all." And if we will put the burden of our sins upon His shoulders, He will bear it, and bear it away, and lay the light burden of His love upon us.

Only, dear brethren, if we are to share in the power and blessedness of that wondrous Sacrifice for sin, we must take heed that Pilate's words are not upon our lips. They who say " I am innocent" shut themselves out from the worth of the Sacrifice that was made only for the guilty. "If we say that we have no sin, we deceive ourselves." "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins, and to eleanse us from all unrighteousness."


Do You Wash Your Hands like Pilate?

Today, I was contemplating on the text on Pilate washing his hands for responsibility of Jesus’ death. I understand his dilemma: the crowd wanting Jesus dead and Pilate wanting to keep his job while (he and) his wife not finding Jesus guilty. ما يجب القيام به؟ Whom to serve? And did the hand washing work? Did he get rid of his guilt or not? How about you?

Do you wash your hands like Pilate?

How does that work? I’m afraid washing our hands do not take our responsibility away. Even if our heart hurts but we do or say nothing, we are guilty. Dietrich Bonhoeffer convicts us all with his words “Silence in the face of evil is itself evil: God will not hold us guiltless. Not to speak is to speak. Not to act is to act.” Are you guilty of trying to was your hands like Pilate, trying to serve many masters? أوتش. I am guilty as charged. What to do then?

How to get rid of guilt?

The only way to freedom of sin is through grace of God. We can’t rid of guilt ourselves, we need Jesus to do that. No matter how much you wash your hands like Pilate for responsibility of Jesus’ death, it is still there. Also, no matter how much you try to cover the multitude of your sins, it does not work. Your sins do not go away by effort. But they do go away by the power of grace. When we repent and ask forgiveness, our sins and our guilt over our sins are lifted. Grace cleanses us of all unrighteousness, all guilt, all wrongdoing. Grace also covers the things we have left undone or unsaid. (But it does not get us off the hook of defending the defenceless, doing the right thing, and following Christ wherever he leads us.)

What about shame?

I hope you recognize that shame and guilt are two different things. Guilt is most often factual, based on the sins we’ve committed. God’s grace is the antidote to guilt. Because when we find forgiveness, we are finally free of guilt. On the other hand, shame is often fictional, based on feelings of inadequacy. God’s love is the antidote for shame. Because when we find our true worth in Christ, we learn to live as shame-free children of God.

But back to Pilate. He thought it was enough to ritually wash his hands for responsibility of Jesus’ death. We might think it is enough to be neutral over the modern disputes. But we are as guilty as the crowd wanting to crucify Jesus. We can’t make ourselves good we can’t save ourselves. But God can. Thankfully, Jesus chose to go to the cross to die for our sins. There’s no sin that grace – God’s aggressive forgiveness – could not win hands down. We can’t, but God can. Hallelujah!

Gracious God,
Forgive us for trying to make ourselves look good outside.
Show us when we try to wash our hands like Pilate.
Forgive us for our silence in the face of evil,
no matter how insignificant it may seem to us.
Embolden us, Lord!
Show us your heart in the matters.
Help us not to listen to the crowds.
We want to serve only you, Lord.
Make it so!
Also, cleanse us from all unrighteousness
and help us to see others and ourselves with your eyes.
Pour out grace upon grace,
heal what needs to be healed.
In Jesus’ powerful name,
Amen

Q4U: Do you wash your hands like Pilate? Does it work? How do you get rid of guilt & shame?

Be blessed, my fellow pilgrim, as you embrace Christ and him crucified and celebrate the power of grace in your life!

Image courtesy of Yoann Boyer/Unsplash, design by Mari-Anna Stålnacke. I am linking up with Unite the Bloggersphere and #tellhisstory.


Pilate Washing His Hands - History

“Ah nimium faciles, qui tristia crimina cædis

Flumineâ tolli posse putetis aquâ.”

“Too easy souls who dream the crystal flood

Can wash away the fearful guilt of blood.”

Matthew 27:24-25 . When Pilate saw that he could prevail nothing — That he could not convince them what an unjust, unreasonable thing it was for him to condemn a man whom he believed to be innocent, and whom they could not prove to be guilty and that instead of doing any good by his opposition to their will, a tumult was made — Through their furious outcries he took water, and washed his hands before the multitude — Pilate did this, says Origen, according to the custom of the Jews, being willing to assert Christ’s innocency to them, not in words only, but by deed. Thus, in the instance of a murder, committed by an unknown hand, the elders of the city nearest to the place where the dead body was found, were to wash their hands over a heifer slain by way of sacrifice to expiate the crime, and to say, Our hands have not shed this blood, Deuteronomy 21:6. Alluding to which ceremony, the psalmist, having renounced all confederacy with wicked and mischievous men, says, I will wash my hands in innocency. But as washing the hands in token of innocence was a rite frequently used. also by the Gentiles, it is much more probable that Pilate, who was a Gentile, did this in conformity to them. He thought, possibly, by this avowal of his resolution to have no hand in the death of Christ, to have terrified the populace for one of his understanding and education could not but be sensible that all the water in the universe was not able to wash away the guilt of an unrighteous sentence. Saying, I am innocent of the blood of this just person: see ye to it — Nevertheless, solemn as his declaration was, it had no effect for the people continued inflexible, crying out with one consent, His blood be on us and on our children — That is, We are willing to take the guilt of his death upon ourselves. The governor, therefore, finding by the sound of the cry that it was general, and that the people were fixed in their choice of Barabbas, passed the sentence they desired. He released unto them him that for sedition and murder was cast into prison, whom they had desired, but he delivered Jesus to their will, Luke 23:25. In this conduct, notwithstanding his efforts to save Jesus, he was utterly inexcusable, and the more so the more he was convinced of Christ’s innocence. He had an armed force under his command sufficient to have scattered this infamous mob, and to have enforced the execution of a righteous sentence. But if not, he ought himself rather to have suffered death than to have knowingly condemned the innocent. Accordingly, as the ancient Christians believed, great calamities afterward befell him and his family, as a token of the displeasure of God for his perversion of justice in this instance. According to Josephus, he was deposed from his government by Vitellius, and sent to Tiberius at Rome, who died before he arrived there. And we learn from Eusebius, that quickly after, having been banished to Vienne in Gaul, he laid violent hands upon himself, falling on his own sword. Agrippa, who was an eye-witness to many of his enormities, speaks of him, in his oration to Caius Cesar, as one who had been a man of the most infamous character.

As to the imprecation of the Jewish priests and people, His blood be on us and on our children, it is well known, that as it was dreadfully answered in the ruin so quickly brought on the Jewish nation, and the calamities which have since pursued that wretched people in almost all ages and countries so it was particularly illustrated in the severity with which Titus, merciful as he naturally was, treated the Jews whom he took during the siege of Jerusalem of whom Josephus himself writes, [ Bell. Jud., 50. 5:11, (al. Matthew 6:12,) § 1,] that μαστιγουμενοι ανεσταυρουντο , having been scourged, and tortured in a very terrible manner, they were crucified in the view and near the walls of the city perhaps, among other places, on mount Calvary and it is very probable, this might be the fate of some of those very persons who now joined in this cry, as it undoubtedly was of many of their children. For Josephus, who was an eye-witness, expressly declares, “that the number of those thus crucified was so great that there was not room for the crosses to stand by each other and that at last they had not wood enough to make crosses off.” A passage which, especially when compared with the verse before us, must impress and astonish the reader beyond any other in the whole story. If this were not the very finger of God, pointing out their crime in crucifying his Son, it is hard to say what could deserve to be called so. Elsner has abundantly shown, that among the Greeks, the persons on whose testimony others were put to death used, by a very solemn execration, to devote themselves to the divine vengeance, if the person so condemned were not really guilty. See Doddridge.

See ye to it - That is, take it upon yourselves. You are responsible for it, if you put him to death.

For the exposition, see on [1372]Lu 23:1-25 [1373]Joh 18:28-40.

but that rather a tumult was made there was an uproar among the people, and he might fear the consequences of it, should he not grant their request otherwise, as Philo the (p) Jew says of him, he was, , "naturally inflexible, rigid, and self-willed": but he knew the temper of these people, and had had experience of their resoluteness, when they were determined on any thing as in the case of his introducing the golden shields into the holy city, of which the same author speaks: and was then obliged, though sore against his will, as now, to yield unto them:

He took water, and washed his hands before the multitude either in conformity to a custom among the Jews, whereby they testified their innocence as to the commission of murder see Deuteronomy 21:6, or to a Gentile one, used when murder was committed, for the lustration or expiation of it (q):

saying, I am innocent of the blood of this just person though this did not clear him from all guilt in this matter: he ought to have acted the part of an upright judge, and not have yielded to the unrighteous requests of the people he ought not to have scourged an innocent man, and much less have condemned and delivered him to be crucified, as he did though in this he bore a testimony to the innocence of Christ, and which is somewhat remarkable in him who was, as Philo says (r), notoriously guilty of receiving bribes, of injuries, rapine, and frequent murders of persons uncondemned:

see ye to it you must be answerable for this action, and all the consequences of it. The Syriac version renders it, "you have known" and the Persic version, "you know": and the Arabic version, "you know better" See Gill on Matthew 27:4.

(p) De Legat. ad Caium, p. 1034. (q) Vid. Ovid. بسرعة. ل. 2. Anticlidis Redit. ل. 74. Triclinius in Ajac. Sophocl. 3. 1. (r) Ubi supra. (De Legat. ad Caium, p. 1034.)

(4) Christ being acquitted by the testimony of the judge himself is nonetheless condemned by him, in order to acquit us before God.

(g) It was a custom in ancient times that when any man was murdered, or there were other slaughters, to wash their hands in water to declare themselves guiltless.

(h) Of the murder a Hebrew idiom.

Matthew 27:24 The circumstance of Pilate’s washing his hands, which Strauss and Keim regard as legendary, is also peculiar to Matthew.

ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ ] that it was all of no avail , John 12:19. “Desperatum est hoc praejudicium practicum,” Bengel.

ἀλλὰ μᾶλλον θόρυβος γίνεται ] that the tumult is only aggravated thereby .

ἀπενίψατο τὰς χεῖρας ] he washed his hands , to show that he was no party to the execution thus insisted upon. This ceremony was a piece of Jewish symbolism (Deuteronomy 21:6 f. Joseph. Antt. iv. 8. 16 Sota viii. 6) and as Pilate understood its significance, he would hope by having recourse to it to make himself the more intelligible to Jews. It is possible that what led the governor to conform to this Jewish custom was the analogy between it and similar practices observed by Gentiles after a murder has been committed (Herod, i. 35 Virg. Aen. ii. 719 f. Soph, Aj. 654, and Schneidewin thereon Wetstein on our passage), more particularly as it was also customary for Gentile judges before pronouncing sentence to protest, and that “ πρὸς τὸν ἥλιον ” ( Constitt. Ap. ii. 52. 1 Evang. Nicod. ix.), that they were innocent of the blood of the person about to be condemned see Thilo, ad Cod. Apocr. I. p. 573 f. Heberle in the Stud. u. Krit. 1856, p. 859 ff.

ἀπὸ τοῦ αἵματος ] a Greek author would have used the genitive merely (Maetzner, ad Lycurg . 79). The construction with ἀπό is a Hebraism ( נקי מדם , 2 Samuel 3:27), founded on the idea of removing to a distance. Comp. اصمت. Susann. 46, and καθαρὸς ἀπό , Acts 20:26.

Matthew 27:24. ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ , that it was no use, but rather only provoked a more savage demand, as is the way of mobs.— λαβὼν ὕδωρ , etc.: washed his hands, following a Jewish custom, the meaning of which all present fully understood, accompanying the action with verbal protestations of innocence. This also, with the grim reply of the people (Matthew 27:25), peculiar to Mt. a “traditional addition” (Weiss).

24. When Pilate saw that he could prevail nothing ] St Luke relates a further attempt on Pilate’s part to release Jesus, “I will chastise Him and let Him go” (Luke 23:22). Will not the cruel torture of a Roman scourging melt their hearts?

St John, at still greater length, narrates the struggle in Pilate’s mind between his sense of justice and his respect for Jesus on the one hand, and on the other his double fear of the Jews and of Cæsar. (1) He tried to stir their compassion by shewing Jesus to them crowned with thorns and mangled with the scourging (2) hearing that Jesus called Himself the “Son of God,” he “was the more afraid” (3) at length he even “sought to release Him,” but the chief priests conquered his scruples by a threat that moved his fears, “If thou let this man go thou art not Cæsar’s friend.” This was the charge of treason which Tacitus says ( Ann. iii. 39) was “omnium accusationum complementum.” The vision of the implacable Tiberius in the background clenched the argument for Pilate. It is the curse of despotism that it makes fear stronger than justice.

took water, and washed his hands ] Recorded by St Matthew only. In so doing Pilate followed a Jewish custom which all would understand. Deuteronomy 21:6 Psalm 26:6.

Matthew 27:24. Οὐδὲν ὠφελεῖ , he availeth nothing [1187]) Why not Pilate? This practical prejudging is desperate, when men say, “We do nothing.”[1188]— ΟὐΔῈΝ , nothing , is in the nominative, or the accusative cf. John 12:19.— μᾶλλον , rather ) not greater . He feared a sedition.— λέγων , κ . τ . λ ., saying , etc.) A protestation contrary to fact.— δικαίου , righteous ) Pilate adopted this word from his wife’s warning Matthew 27:19.— ὑμεῖς ὄψεσθε , see ye to it ) As the Jews said to Judas, so Pilate says to the Jews. A formula of rejection see Acts 18:15.

[1187] E. V. He prevailed nothing.—(I. B.)

[1188] Sc. We make no progress, we are effecting nothing and therefore it is useless to persist in the endeavour.—(I. B.)


Pilate Washing His Hands - History

The Jews (as any other Roman client state) were allowed to execute non-Roman citizens contravening their own laws (see Luke 14:29 for instance). The Romans very much left internal laws and usages intact after conquering.

In the wider empire, there are plenty of documented executions by client rulers especially in the documented histories of Gaul and Germany.

Nobody was, however, allowed to execute for sedition (the crime of endangering Roman rule by armed rebellion and possibly also instigating this). This prerogative belonged to Rome alone.

The fear of God was upon Pilate during the trial. Regardless if Pilate was portraid (by sources outside of the bible) as a strict ruler, we must not rule out the account of the fear (John19:8). If you’ve ever felt the fear of God, you already know of it’s over baring power and ability to humble the mightiest of men.

CB states: The Jewish leaders “… lacked the jurisdiction to impose a life sentence, which is what they wanted for the itinerant rabbi from Galilee, as we are told.”

The article says “death sentence” and CB changes it to “life sentence”! In other words, CB twists the article into saying the exact opposite what it says. So it is either an intentional distortion by CB in order to make his (her?) point, or CB has reading comprehension issues!

For those that don’t know, there was no such thing as “life sentence”, indeed prison itself wasn’t even a Jewish concept.

His life was both given and taken

Historians contemporaneous with or close to the time of Pontius Pilate show him to be a heavy-handed administrator of Roman law over a turbulent population in and around Jerusalem. Since these historians did not have any religious agenda, it would be wise to accept what they have to say about this man. The Romans in general were not known for merciful dealings with any prisoners, whether taken in battle or suspected of inciting rebellion. Chieftains and kings take in battle were dragged through the streets of Rome in the triumphal parade of the victorious Roman general, and then publicly executed. According to the Gospels, the Sanhedrin wanted Jesus executed because they feared another bloodbath like what had occurred a decade earlier during a Jewish revolt that had been put down viciously by the Roman legions. Pontius Pilate did what he was expected to do– he had Jesus killed. As to the embellishments to the story, they are either true or false, either exactly as eyewitnesses saw it, or added later to exculpate the Romans and put all the blame on the Jews. At this point in history it seems impossible to know which is true. But that Jesus was put to death by a Roman execution squad after Pontius Pilate’s edict of death is incontrovertible.

The failure to understand that it was Jesus who was in control of the happenings during the last week of his life is tragic. (1) Early in the week, the powers wanted to kill him, he escaped (2) the powers did not want a confrontation during the holy days (3)Jesus forced the issue by telling Judas to do what he had to do (4) at his arrest, when the powers asked who was Jesus, his reply, “I AM” caused the soldiers to fall to the ground. (5) If using the holy name, “I AM” was that overpowering, Jesus could have walked off. He didn’t. (6) Only when the High priest required Jesus to talk did he reply and that was to state his future position. (7) Pilate tried to duck the issue but Jesus did not give him the opportunity. (8) His life was not taken, it was given.

Ever so often this web site will try to squeeze beyond what the Bible says. I have seen hints in a number of articles that say the Bible in not completely reliable. Sometimes it comes out as “the archaeology contradicts the Bible”. Other times it comes out as the Bible is not accurately presenting facts.

That suggests that there are a number of contributors who don’t actually believe the Bible. Can something be done about this, can a believing moderator ensure scriptural purity please?

The correct starting point for all articles MUST be:
The Bible is 100% accurate and reliable (apart from translation issues).

If the archaeology supports it – good.
If not, the archaeology is wrong or incomplete.

And don’t try to cast doubt or suspicion over the accuracy of the scriptures.

Pilatus is described by Roman historians, like Tacitus, as a sadist bloodthirsty man. For this reason he was chosen to stop the continuous Jewish rebellions in Judea. In all the four Gospels, Pilatus asks Jesus if he is the King of the Jews and in all four Jesus answers affirmatively. This was an act of rebellion to Rome who was the only one allowed to name a king in its provinces. This imposed automatically the death penalty.
That Pilatus came out saying that he did not find any wrong in Jesus, is pure added invention of the writers of the Gospels. As a matter of fact it was the fundament of the deicide libel against the Jews and the first attempt to go conquering the Roman Empire. So, the cumbersome Jews would have disappeared, as they did not accept the divine origins of Jesus, and the Romans would let the Christians missionering in Rome. Which slave could resist the words “you will go to Paradise, but not your master!” Politics against historical evidence.


شاهد الفيديو: Pilatus was sy hande! (قد 2022).