معلومة

القوانين الزرقاء


اعتقد أعضاء الكنيسة البيوريتانية في مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وبعد ذلك ، المصلين في أماكن أخرى في نيو إنجلاند ، أن علاقتهم التعاقدية مع الله تتطلب منهم فرض السلوك المناسب في مجتمعاتهم. أدى هذا المطلب المتصور إلى سن مجموعة متنوعة من القوانين المصممة لتنظيم سلوك جميع أفراد المجتمع.بالمعنى الدقيق للكلمة ، يشير "القانون الأزرق" * إلى مرسوم مصمم لتنظيم الأنشطة العامة في يوم السبت ، وهو ما يعني يوم الأحد لمؤمني الكنائس في ذلك اليوم. في اللغة الشائعة ، تم توسيع مصطلح القانون الأزرق ليشمل عدة مجالات مختلفة من السلوك:

  • لوائح السبت. تم تمرير القوانين الأولى التي تنظم الأنشطة العامة يوم الأحد في ولاية فرجينيا الاستعمارية في عشرينيات القرن السادس عشر. قوانين مماثلة تهدف إلى الحفاظ على يوم السبت المقدس سرعان ما تم تبنيها في أماكن أخرى في أمريكا. عادة ، تم حظر جميع أشكال التجارة أو التجارة. لم يُسمح بأي ترفيه أو اجتماعات عامة ، باستثناء بالطبع خدمات الكنيسة ، والتي غالبًا ما تتضمن قداسًا لمدة ساعتين في الصباح وبعد الظهر. تم حظر السفر يوم الأحد ، باستثناء حالات الطوارئ. وتعرض المخالفون للغرامات المفروضة من قبل السلطات المدنية.
  • العلاقات الأسرية. وبُذلت جهود في العديد من المجتمعات لتوفير الاستقرار الاجتماعي من خلال التشريعات. كان مطلوبًا من الأزواج والزوجات العيش معًا للحفاظ على سلامة العائلات. يخاطر الآباء بفقدان أطفالهم إذا تبين أنهم كانوا متدنيين التعليم. ركز المتشددون بشدة على القدرة على قراءة وفهم الكتاب المقدس ، لذلك تم بذل جهد كبير لتثقيف المجتمع.
  • قوانين سومبتواري. أقرت العديد من مدن نيو إنجلاند قوانين تهدف إلى منع التجاوزات في مجالات استهلاك الملابس والطعام. كانت الدوافع في هذه الحالات مختلطة إلى حد ما. يمكن العثور على جزء من التفسير في الرغبة في منع السلوك البشري المفرط. ومع ذلك ، كان هناك أيضًا عنصر لمحاولة إبقاء الناس في مراكزهم الاجتماعية المناسبة. تم فرض غرامات على الأشخاص في الطبقات الدنيا من المجتمع الذين يرتدون ملابس حريرية أو يرتدون أبازيم فضية على أحذيتهم - وهي ممارسات مقبولة تمامًا للطبقات العليا.
  • السلوك العام. أصبح أفراد المجتمع الذين ثبتت إدانتهم بالسكر أو الخمول أو النميمة أهدافًا للسخرية العامة أثناء حبسهم في المخزونات أو المخدرات. لم يُسمح بأي احتفالات بعيد الميلاد أو الأعياد الأخرى أو حفلات الزفاف في الكنائس لأن هذه الأحداث لم يقرها الكتاب المقدس. تم حظر إظهار العاطفة بين الجنسين ، حتى بين الزوج والزوجة.

بحلول وقت الثورة الأمريكية ، لم يعد يتم تطبيق العديد من قوانين السلوك الشخصي. ومع ذلك ، ظل بعضها موجودًا في الكتب حتى يومنا هذا ، كما خضعت القوانين الزرقاء لإحياء من نوع ما في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في حركة الحظر على الصعيد الوطني. كما سنت العديد من المجتمعات قوانين إغلاق يوم الأحد ، والتي منعت الشركات من العمل يوم السبت ؛ مناطق أخرى اكتفت بتحريم بيع التبغ والمشروبات الكحولية أيام الأحد.


* أصل مصطلح القانون الأزرق متنازع عليه. جادل عدد من السلطات في أن بعض القوانين المبكرة ، أو كتاب يصف اللوائح ، طُبع على ورق أزرق. يقترح آخرون أن الاسم مرتبط بـ "الدم الأزرق" ، وهو مصطلح ينقل وجهة نظر مرفوضة للسلوك الشائع.


القوانين الزرقاء


صورة رقمية للرسم بالألوان المائية لرالف فانينغ من كنيسة برود سانت ميثوديست في كولومبوس ، أوهايو. تم إنشاء اللوحة بين عامي 1940 و 1945 وتم تصويرها في عام 2004. وهي جزء من الفنون الجميلة

القوانين الزرقاء هي قوانين تحظر أنواعًا معينة من الأنشطة في أيام الأحد. في حين أن هذه القوانين كانت موجودة عبر التاريخ الأمريكي ، فإن معظم الناس يربطونها بأواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، عندما كان التقدميون مجموعة قوية ، تسعى إلى إصلاح الولايات المتحدة اجتماعيًا وسياسيًا واقتصاديًا.

يعتقد مؤيدو القوانين الزرقاء أن أيام الآحاد ستقضي في عبادة الله. كان لا بد من منع الأنشطة التي تميل إلى منع الناس من حضور الكنيسة. لمحاولة منع حدوث هذه الأنشطة ، نفذت العديد من المجتمعات القوانين الزرقاء. منع أحد أكثر القوانين الزرقاء شيوعًا الأعمال التجارية من فتح أبوابها يوم الأحد. قانون أزرق آخر جعل بيع الكحول يوم الأحد غير قانوني. حتى أن بعض المجتمعات قد حظرت ممارسة الرياضة الاحترافية في أيام الأحد ، خوفًا من أن تؤدي هذه الرياضات إلى إبعاد الناس عن الكنيسة ودفعت الناس إلى الانخراط في أنشطة آثمة ، مثل المقامرة والشرب.

طبقت الدول والمجتمعات الفردية هذه القوانين طوال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. نفذت ولاية أوهايو العديد من القوانين الزرقاء ، بما في ذلك قانون يحظر بيع المشروبات الكحولية أيام الأحد. في النهاية ، سمحت حكومة أوهايو ببيع المشروبات الكحولية بعد الساعة 1:00 ظهرًا يوم الأحد ، وهو الوقت الذي انتهت فيه معظم خدمات الكنيسة ، وفي عام 2000 ، وقع حاكم ولاية أوهايو بوب تافت قانونًا يسمح ببيع المشروبات الكحولية في الساحات الرياضية في وقت مبكر من الساعة 11:00 صباحًا. في أيام الأحد. وعلق أحد منتقدي تصرف تافت قائلاً: "مرحبتي. قبل الظهر؟ يجب أن يكون الناس في الكنيسة على ركبهم يصلون ثم لا يشربون" ، مما يوضح الدعم المستمر لبعض القوانين الزرقاء في القرن الحادي والعشرين.


القوانين الزرقاء قديمة قدم الجنوب

نيو أورلينز - يمكن للتكساس شراء البيرة أيام الأحد ولكن ليس الحفاضات. لا تستطيع امرأة في ولاية ميسيسيبي التقاط زوج من الجوارب في طريقها إلى الكنيسة. وفي نيو أورلينز ، يمكن للناس شراء أي شيء يوم الأحد - لكن يتعين عليهم الذهاب إلى المعرض العالمي أو الحي الفرنسي.

تم تخفيف خليط "القوانين الزرقاء" التي منعت مبيعات الأحد في الجنوب لأكثر من قرن تدريجيًا - لكن بعض أشكال التقاليد لا تزال قائمة.

ألغى قضاة الولاية والقضاة الفيدراليون في لويزيانا الشهر الماضي قانون إغلاق يوم الأحد يعود تاريخه إلى عام 1866 ، على الرغم من أن الولاية تستأنف الأحكام. أُعلن قانون أركنساس الأزرق غير دستوري في عام 1982. فقدت جورجيا قانونها الأزرق في دعوى قضائية منذ سنوات.

جعلت فرجينيا وكارولينا الشمالية وتينيسي وميسيسيبي إغلاق يوم الأحد خيارًا محليًا.

نشأت القوانين الزرقاء في 13 مستعمرة ، نتاج الروح البيوريتانية ، وزُرعت في الجنوب مع الهجرة. يبدو أن حظر المبيعات يوم الأحد قد تم التخلي عنه قبل وصول الرواد الأمريكيين إلى جبال الروكي ، مما يجعل القوانين الزرقاء نادرة في الغرب الأوسط والغرب.

قال بول دويل من المؤتمر الوطني للمجالس التشريعية بالولاية إن تكساس هي الولاية الواقعة في أقصى الغرب والتي تحد من مبيعات التجزئة يوم الأحد. يقف القانون الأزرق في مينيسوتا منفردًا في الغرب الأوسط. وقال دويل إن أي شيء يمكن بيعه يوم الأحد في ولايات أريزونا ونيو مكسيكو وساحل المحيط الهادئ.

تأخذ قوانين اللون الأزرق أشكالًا مختلفة في Sun Belt ، كما هو الحال في الشمال الشرقي.

تسمح بعض الولايات للحكومات المحلية بتحديد ما إذا كان يمكن فتح المتاجر في أيام الأحد وما يمكن بيعه ، بينما يفرض البعض الآخر حظرًا على مستوى الولاية على متاجر معينة مفتوحة أو تقييدًا على العناصر التي يمكن بيعها.

أحد العناصر التي يتم حظرها بشكل متكرر للبيع يوم الأحد هو الخمور ، على الرغم من اختلاف قائمة العناصر المحظورة بشكل كبير. على سبيل المثال ، من النادر في الجنوب أن تتمكن من شراء الملابس أو الأجهزة أو الأثاث أو السيارات يوم الأحد.

قالت تامي كويكيندال ، مديرة متجر في إحدى ضواحي نيو أورلينز: "أنا من تامبا ولم أسمع بالقانون حتى انتقلنا إلى هنا". لم أصدق ذلك. أنا ضدها. كثير من الناس في عطلة يوم الأحد وهذه هي المرة الوحيدة التي يتعين عليهم فيها القيام بأشياء في المنزل.

بعض القوانين الزرقاء هي قوانين الصدام والخطأ ، مثل قوانين لويزيانا. تسمح الولاية يوم الأحد ببيع أي شيء في نيو أورلينز في المعرض العالمي وفي الحي الفرنسي ، لكنها تسمح فقط ببيع المشروبات الكحولية والطعام في بقية المدينة.

ولا تزال هناك قوانين زرقاء في الكتب في ولايات تكساس وألاباما وكارولينا الجنوبية ، لكنها تطبقها عشوائياً. في ولاية ألاباما ، على سبيل المثال ، يمكن فتح المتاجر من الساعة 1 إلى 6 مساءً. الأحد ، مع تجنب ساعات عمل الكنيسة التقليدية.

تحظر أوكلاهوما بيع الخمور والسيارات فقط يوم الأحد. البنغو ممنوع أيضا.

على الرغم من أن الاعتقاد المسيحي بأن الأحد يجب أن يكون يوم راحة كان أساس القوانين الزرقاء ، إلا أن العديد من التجار ضغطوا على مر السنين للحفاظ على القوانين في الدفاتر ، لاعتبارات مالية.

قال بعض التجار إنهم سيخسرون المال بدفع العمالة الإضافية وتكاليف التشغيل ليظلوا مفتوحين أيام الأحد.

قال فيرنون إوينج ، مدير مكتب تجار التجزئة التابع لغرفة التجارة في نيو أورليانز: "ما تفعله هو تقسيم العمل لمدة ستة أيام على مدار سبعة أيام نتيجة ارتفاع التكاليف".

قال النائب كوينتين داستوغ ، جمهوري من جيفرسون ، الذي حارب من أجل إلغاء القانون الأزرق في لويزيانا ، إن فكرة الإغلاق يوم الأحد هي فكرة رائعة.

قال "يمكنك شراء مشروب في أي مكان تريد شرائه ، لكن لا يمكنك شراء جوارب". يمكنك شراء منزل ، لكن لا يمكنك شراء أثاث للذهاب إليه. إنه أمر سخيف للغاية.


تثير قوانين الأحد الزرقاء مخاوف التعديل الأول لأنها تفضل المسيحية

على هذا النحو ، أثارت القوانين مخاوف دستورية بموجب التعديل الأول. يحظر بند التأسيس في التعديل الأول على وجه التحديد أي قانون ويحترم إنشاء ديانة. & rdquo من خلال تحديد يوم الأحد باعتباره يوم السبت وتقييد أنشطة الأفراد في ذلك اليوم ، يمكن القول إن الدول ذات القوانين الزرقاء يوم الأحد تفضل المسيحية على الأديان التي تحتفل بأيام السبت المختلفة .

كانت التقاضي بشأن قوانين الأحد شائعة طوال القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين.

حكمت المحكمة العليا أخيرًا في هذه المسألة في عام 1961 ، في مكجوان ضد ماريلاند ، قضية رفعها موظفون في متجر كبير تم تغريمهم لبيع البضائع (بما في ذلك شمع الأرضيات والألعاب) يوم الأحد ، في انتهاك لقانون الولاية.

جادلوا بأن القانون كان يهدف إلى تشجيع حضور الكنيسة وحث أولئك الذين لديهم معتقدات دينية مخالفة على الانضمام إلى الجماعات الدينية السائدة في يوم السبت.


HistoryLink.org

في 8 تشرين الثاني (نوفمبر) 1966 ، تبنى ناخبو ولاية واشنطن المبادرة 229 ، التي ألغت ما يسمى بـ "القانون الأزرق" ، والتي تم سنها في عام 1909. وقد أضفى هذا الإجراء الشرعية على عمليات آلاف الشركات في الولاية التي تم افتتاحها يوم الأحد في انتهاك. من ذلك القانون ، وأزال التحيز الشرعي لصالح الأديان التي يكون يوم عبادتها يوم الأحد. كما أدى في النهاية إلى بيع الخمور يوم الأحد في الولاية.

جرائم الأحد

في واشنطن عام 1966 ، كان بيع معظم أنواع السلع وأداء معظم أنواع الخدمات يوم الأحد جريمة. بالإضافة إلى ذلك ، في منتصف ليل السبت ، التقطت المطاعم والبارات المشروبات الكحولية من رعاياها ودفعت العملاء إلى الخروج من الباب. قانونان خلق هذا الوضع.

في عام 1909 ، أقر المجلس التشريعي لواشنطن قانون "كسر السبت" (الفصل 249 ، القسم 242 ، قوانين 1909) ، والذي منع معظم الشركات من العمل يوم الأحد. كان القانون يُطلق عليه عادة "القانون الأزرق" ، وكان توسعًا واسعًا للغاية لقانون عام 1881 الذي يحظر فقط "القتال أو عرض القتال أو سباق الخيل أو الرقص" يوم الأحد. لعبت الدوافع الدينية دورًا رئيسيًا في اعتمادها. ومع ذلك ، اعتبر الناس أيضًا أنه تشريع "تقدمي" يحظر على معظم أصحاب العمل مطالبة موظفيهم بالعمل سبعة أيام في الأسبوع ، في حقبة قبل أن يتمتع العمال بحماية أنظمة العمل الحكومية واتفاقيات المفاوضة الجماعية النقابية.

بعد إلغاء حظر المشروبات الكحولية على الصعيد الوطني ، اعتمدت الهيئة التشريعية في واشنطن "قانون ستيل" (RCW Title 66) في عام 1933. وقد أنشأت هيكلاً شاملاً لتنظيم الدولة لبيع المشروبات الكحولية وأنشأت مجلسًا لمراقبة الخمور بالولاية من ثلاثة أعضاء . تبنى هذا المجلس لوائح تضمنت حظرًا محددًا على بيع أي نوع من المشروبات الكحولية يوم الأحد ، واشتراط استلام المشروبات المباعة بالفعل في منتصف ليل السبت.

استمرت آلاف الشركات في العمل يوم الأحد ، متفاخرة بالقانون الأزرق. نظرًا لأنه دخل حيز التنفيذ في 22 مارس 1909 ، أوقع القانون الجديد على الفور معرض ألاسكا ويوكون والمحيط الهادئ في سياتل ، والذي كان من المفترض أن يعمل سبعة أيام في الأسبوع من يونيو إلى أكتوبر من ذلك العام. على الرغم من أن A-Y-P لم تبيع أي مشروبات كحولية على أساسها ، إلا أن بعض امتيازاتها باعت سلعًا مثل التذكارات. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن القول إن العملية الأساسية للمعرض نفسه تجاوزت حظر القانون "لأي رياضة أو تسلية مزعجة أو صاخبة" يوم الأحد. عنوان أ سياتل ديلي تايمز لخص مقال على الصفحة الأولى يوم السبت 5 يونيو 1909 القصة: "العرض ليكون مفتوحًا جزءًا من الغد: الإدارة تغني عن الطلب بالإجماع تقريبًا من الجمهور لا يتم فرض قاعدة ختام يوم الأحد".

ومع ذلك ، حدثت محاكمات متفرقة ومعزولة. في سبتمبر 1965 ، تم القبض على نيد فان دوين ، تاجر سيارات مستعملة في ماونت فيرنون بواشنطن ، وحوكم بنجاح لبيعه سيارات يوم الأحد بدلاً من مواكبة "اتفاق السادة" بين التجار المحليين الآخرين الذي سيتم إغلاقه. وقع حادث غريب إلى حد ما في مارس 1966. استشهدت الشرطة في باكلي بمراسلي الأخبار لانتهاكهم القانون من خلال التواجد والإبلاغ عن تدبير عملية شراء غير قانونية يوم الأحد لسلع مشروعة ، من قبل المحامي الصليبي Blue Law Alva C. Long.

اجتمعت هذه القضايا وغيرها من القضايا ذات الصلة معًا في عام 1966 لإنشاء أكثر حملة انتخابية نجاحًا في تاريخ الدولة حتى ذلك الوقت.

الحملة ضد القوانين الزرقاء

لم يكن الدافع الأولي لتلك الحملة إيثارًا تمامًا. في فبراير 1966 ، كان القادة المنتخبون حديثًا من الديمقراطيين الشباب بولاية واشنطن (الولاية YD) يبحثون عن قضية حملية من شأنها جذب الناخبين الديمقراطيين إلى صناديق الاقتراع في انتخابات الكونغرس والتشريع في الولاية وانتخابات المقاطعات في ذلك العام. أثارت محاكمة تاجر السيارات لمبيعات الأحد تعليقًا نقديًا في وسائل الإعلام حول انتهاكها النفاق لمفهوم التطبيق المتساوي وحماية القانون. جادل التعليق الإعلامي أيضًا بأن القانون داس على العقيدة الدستورية لفصل الكنيسة عن الدولة. وأعطت المعتقدات التي تعبد الأحد "يوم راحة" من العمل ، ولكن لا يوجد يوم راحة قانوني للعقائد التي تمارس العبادة في أيام أخرى.

ربما الأهم من ذلك أن العديد من سكان الولاية والتجار سئموا من الحظر الشامل الذي فرضه مجلس مراقبة الخمور على مبيعات الخمور يوم الأحد. نظرًا لأن القانون الأزرق يتضمن بندًا يحظر "فتح أي صالون للشرب" ، اعتقد الكثير من الناس أن إلغائه سيفتح الباب تلقائيًا لبيع المشروبات الكحولية يوم الأحد ، سواء كانت معبأة أو عن طريق المشروب.

الاستراتيجيات والعقبات

اتفق قادة YD في الولاية مع كل تلك المشاعر المناهضة للقانون الأزرق باستثناء التأثير المفترض للإلغاء في مبيعات الخمور يوم الأحد. قرروا أن إلغاء القانون الأزرق للولاية سيكون أكثر القضايا تنشيطًا التي يمكنهم استخدامها لتعزيز إقبال كبير للناخبين في الانتخابات العامة في نوفمبر 1966. ومع ذلك ، فقد كانوا يواجهون تحديًا هائلاً.

تاريخيا كان لولاية واشنطن حركة قوية لمكافحة الخمور في العديد من الطوائف المسيحية ، ولا سيما الكنيسة الميثودية ، وفي جمعية مشاكل الكحول ، والتي كانت ثمرة للحركات الوطنية لمكافحة الخمور في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لعدة عقود ، أحبط اللوبي السياسي لهذه الحركة محاولات من قبل جمعية مطاعم ولاية واشنطن لجعل الهيئة التشريعية تصرح ببعض مبيعات الخمور يوم الأحد. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن قادة صناعة الخمور والمطاعم في البداية متحمسين لمحاولة الإلغاء في انتخابات عام 1966. كانوا يعتقدون أن فرص النجاح ستكون أكبر في انتخابات عام 1968 ، عندما يكون إقبال الناخبين أعلى بكثير لأن منصبي الرئيس والحاكم سيكونان على ورقة الاقتراع.

أيدت بعض المنظمات العمالية الحظر الواسع الذي فرضه القانون الأزرق على الأنشطة التجارية يوم الأحد ، من أجل الحفاظ عليه ليوم عطلة لأعضائها. على سبيل المثال ، كان اللحم منتجًا من المفترض أنه لا يمكن بيعه يوم الأحد. أعطى هذا لنقابة الجزارين حجة ناجحة ضد التجار الذين يطلبون من الجزارين العمل في ذلك اليوم. دعم اتحاد كتبة التجزئة الحظر لنفس السبب. من ناحية أخرى ، فضلت بعض النقابات الإلغاء ، لأن اتفاقيات المفاوضة الجماعية الخاصة بها أعطت أعضائها أجرًا نصف الوقت أو ضعف الوقت مقابل عمل الأحد.

الديموقراطيون الشباب ، الجمهوريون الشباب ، السبتيون

هذه العوائق لم تردع رئيس الدولة الجديد YD ليم هاول (مواليد 1936) ، محامي سياتل. قدم اقتراح مبادرة إلى وزير الخارجية في 18 فبراير 1966 ، والذي أصبح مبادرة 229. سعى هاول أيضًا إلى حلفاء سياسيين. كان نجاحه الأول هو إقناع كامدن هول (مواليد 1940) ، وهو محام في سياتل والرئيس السابق لنادي الشباب الجمهوري في جامعة واشنطن ، للانضمام إلى الجهود كمنسق مشارك مع هاول. خلق هذا الاتحاد إمكانية إدارة حملة مبادرة من الحزبين.

كما ركز هاول اهتمامه على المشكلة المخيفة المتمثلة في جمع 100،022 توقيع ناخب مسجل صالح على مستوى الولاية بحلول 8 يوليو ، لتأهيل اقتراح المبادرة للانتخابات العامة في نوفمبر 1966. لم يكن لمنظمة الحملة الوليدة عضوية ولا أموال لدفع أموال للناس لطلب التوقيعات. يوليو 1966 مجلة سياتل وعبرت المقالة عن رأي العديد من المراقبين السياسيين بأنه "بدا مشكوكًا فيه" أن حملة المبادرة يمكن أن تكون ناجحة.

اعتقد هاول أن كنائس السبتيين في ولاية واشنطن قد تكون مقتنعة بمساعدة الحملة. يمكن القول إن القانون الأزرق يميز ضد هذا الدين لأن يوم العبادة والراحة من العمل كان يوم السبت وليس الأحد. وقد شاركت منذ فترة طويلة في حملة دعائية وطنية حول هذه القضية. ومع ذلك ، قد يكون الاقتراح صعب البيع لتلك الكنائس ، لأن عقيدتهم بشرت بالامتناع التام عن استهلاك الخمور.

التقى هاول مع جلين باترسون ، أحد السبتيين من أولمبيا ، الذي كان ممثل ولاية واشنطن للرابطة الدولية للحرية الدينية والذي أيد بالفعل مفهوم الإلغاء. اقترح هاول أن القضية الرئيسية هي انتهاك القانون الأزرق للحرية الدينية ومبدأ فصل الكنيسة عن الدولة. وأشار إلى أن هيئة مراقبة الخمور تتمتع بصلاحيات واسعة لتنظيم جميع مبيعات المشروبات الكحولية. على الرغم من عدم وجود حكم قانوني نهائي بشأن هذا الموضوع ، إلا أن هناك حجة قوية مفادها أن المجلس يمكن أن يستمر في حظر مبيعات المشروبات الكحولية يوم الأحد حتى لو ألغى الناخبون القانون الأزرق. لذلك ، كانت قضية الخمور قضية منفصلة يجب على هذا المجلس معالجتها. وافق باترسون ، وحصل بنجاح على تأييد مبادرة مؤتمر واشنطن للسبتيين.

حملة العريضة

على الرغم من حقيقة أن Alva Long الصليبي Blue Law قد ادعى دائمًا أنه يفضل تطبيقه ، يقول Howell أن Long دفع ثمن طباعة الدفعة الأولى من عرائض المبادرة. التمس أعضاء الكنيسة السبتية التوقيعات على الالتماسات من الباب إلى الباب في جميع أنحاء الولاية. بحلول نهاية حملة جمع التوقيع ، حصلوا على 40 في المائة على الأقل من الإجمالي الذي تم تسليمه. بالإضافة إلى ذلك ، قررت جمعية مطاعم الولاية دعم الحملة ، وجمعت أكثر من 1000 مطعم في جميع أنحاء الولاية توقيعات العريضة. كما طلب المشجعون التوقيعات في محطات العبارات وخارج مباريات كرة القدم والأحداث الرياضية الأخرى. سلمت منظمة حملة المبادرة في النهاية 187463 توقيعًا صالحًا إلى وزير الخارجية ، وهو أكبر عدد تم جمعه حتى ذلك التاريخ في تاريخ المبادرات في ولاية واشنطن.

تمكن هول وهويل من بناء مجموعة من أعضاء الحملة من الحزبين على مستوى الولاية والتي تصورها هاول. إلى جانب جمع التوقيعات ، أعدت منظمتهم مجموعة من المواد ليستخدمها المتحدثون ، وحثت المتحدثين والمشاركات في جميع أنحاء الولاية التي تضمنت أحيانًا مناظرات مع المعارضين. كما سعوا للحصول على موافقات ، وفي النهاية حصلوا عليها من مجموعة واسعة من المنظمات السياسية الديمقراطية والجمهورية ، وغرف التجارة الصغيرة ، والصحف ، وحتى من العديد من المنظمات الدينية. عمل هول بنشاط لجمع الأموال للحملة. ومع ذلك ، تبين أن ميزانيتها لكل من جمع التوقيعات والحملات الانتخابية بلغت حوالي 25000 دولار فقط. لذلك ، كانت التأييد والخطب هي الأساليب الترويجية الأساسية المستخدمة ، بالإضافة إلى الحملات النشطة للسبتيين.

كانت القضية الرئيسية للمعارضين في الحملة الانتخابية هي الادعاء بأن إلغاء القانون الأزرق سيؤدي إلى بيع الخمور يوم الأحد. كان رد المؤيدين على ذلك هو الادعاء البسيط الذي كان هاول قد اقترحه على باترسون: لقد كانت قضية منفصلة يجب مناقشتها أمام مجلس مراقبة الخمور ، الذي كان لديه السلطة المستقلة لمواصلة حظر المبيعات يوم الأحد. لم يتخذ المؤيدون أي موقف بشأن هذه القضية. ومع ذلك ، كان من الواضح لجامعي التوقيع والمتحدثين أن العديد من الناخبين فضلوا المبادرة لأنهم أرادوا الخمور يوم الأحد. خلال الحملة ، بقيت هيئة مراقبة الخمور محايدة رسميًا في هذه القضية ، على الرغم من الضغط التحريري من قبل وسائل الإعلام لإبلاغ الناخبين بنواياها. ومع ذلك ، أعلن أحد أعضاء مجلس الإدارة ، الذي كان من المقرر أن تنتهي فترة ولايته في 15 يناير 1967 ، عن معارضته الشخصية للمبادرة.

يوم الانتخابات وبعدها

في يوم الانتخابات ، 8 نوفمبر 1966 ، اجتاحت موجة مدية من التصويت بـ "نعم" للمبادرة 229 في جميع أنحاء الولاية. صوتت أغلبية في كل مقاطعة باستثناء ستيفنز لصالح ، بإجمالي أكثر من 64 في المئة من الأصوات المدلى بها على مستوى الولاية.

تم نقل التعاون السياسي الناجح بين الحزبين والذي تم عرضه في حملة إلغاء القانون الأزرق إلى سياسات سياتل. اجتمع هول وهاويل وعدد من الديمقراطيين والجمهوريين الشباب الآخرين في سياتل الذين لعبوا أدوارًا رئيسية في حملة مبادرة عام 1966 مع نشطاء شباب آخرين لإنشاء "اختر مجلس مدينة فعال" (CHECC). نجحت في انتخاب اثنين من الوافدين الجدد إلى مجلس مدينة سياتل في عام 1967 وساعدت في النهاية في انتخاب أغلبية جديدة في ذلك المجلس.

لا يزال يفتقر إلى الخمور

ومع ذلك ، لم تكن هذه نهاية قصة إلغاء القانون الأزرق. على الرغم من أن الإلغاء ساري المفعول في 9 ديسمبر 1966 ، إلا أنه لم تحدث مبيعات خمور في الولاية في أيام الأحد التالية. لا تزال لائحة مجلس مراقبة الخمور التي تحظرها قائمة. سيتعين على مجلس الإدارة أو الهيئة التشريعية العمل لتغيير القانون.

بدأت رقصة بطيئة. وحضرها المجلس التشريعي ، ومجلس مراقبة المشروبات الكحولية ، والحاكم دانيال ج. إيفانز (مواليد 1925) ، الذي أعلن دعمه للمبادرة 229. في البداية ، جلس المجلس لمعرفة ما إذا كانت الهيئة التشريعية ستتخذ أي إجراء بشأن هذه المسألة خلال جلسته التي بدأت في 9 يناير 1967. تقاعد عضو مجلس الإدارة الذي أعلن معارضته لبيع الخمور الأحد في نهاية فترة ولايته في 15 يناير. رفض مجلس الشيوخ عضوًا آخر في مجلس الإدارة كان معينًا مؤقتًا. قام الحاكم على الفور بترشيح بدائل ، بما في ذلك شخص قال علنًا إنه يفضل السماح باستمرار مبيعات ليلة السبت حتى الساعة 2 صباحًا من صباح الأحد. وأكد مجلس شيوخ الولاية هؤلاء المرشحين ، لكن تأجل المجلس التشريعي في أبريل / نيسان دون التطرق إلى قضية مبيعات الأحد.

التغييرات والمزيد من التغييرات

أخيرًا ، في 17 يوليو 1967 ، عقد مجلس مراقبة الخمور جلسة استماع عامة بناءً على اقتراحه الخاص بالسماح ببيع الخمور يوم الأحد. في 19 يوليو ، أعلنت اعتمادها بالإجماع للائحة جديدة تسمح ببيع المشروبات الكحولية من قبل جميع المرخص لهم من القطاع الخاص في ليالي السبت حتى 2 صباحًا يوم الأحد ، وفي أيام الأحد من 2 إلى 10 مساءً. في 20 أغسطس 1967 ، بدأت مبيعات يوم الأحد من البيرة المعبأة وجميع المشروبات الكحولية. لا يمكن بيع النبيذ المعبأ والمشروبات الكحولية "القوية" إلا من قبل متاجر الخمور المملوكة للدولة ، والتي ظلت مغلقة أيام الأحد بسبب قانون منفصل (RCW 66.16.080) يتحكم في هذه المشكلة.

في عام 1969 ، سمحت الهيئة التشريعية ببيع النبيذ المعبأ من قبل تجار الجملة وتجار التجزئة المرخصين ، بما في ذلك أيام الأحد. في عام 1970 ، مدد مجلس مراقبة الخمور ساعات البيع يوم الأحد حتى منتصف الليل ، وفي عام 1976 ، افتتح مبيعات الأحد إلى نفس الساعات كما في بقية الأسبوع. ما يقرب من 10 سنوات من التاريخ الذي ألغى فيه ناخبو الولاية بأغلبية ساحقة القانون الأزرق ، تم في النهاية تلبية توقعات العديد من هؤلاء الناخبين تمامًا.

ولاية واشنطن
قسم واشنطن للآثار والمحافظة على التاريخ

ولاية واشنطن قوانين الدورة ، 1909، الفصل. 249 ، ص. 963

Bumpersticker يحث الناخبين على التصويت لمبادرة 229 لإلغاء القانون الأزرق ، ولاية واشنطن ، 1966


الدول ذات القوانين الزرقاء

يوجد حاليًا 28 ولاية بقوانين زرقاء ، وتختلف القوانين حسب كل ولاية ، وفي بعض الأحيان يكون للمقاطعات المختلفة قوانينها الزرقاء الخاصة.

أركنساس

من بين 76 مقاطعة في أركنساس ، هناك 39 مقاطعة "جافة" حيث يُحظر بيع الكحول. يتم إعطاء بعض الاستثناءات للمرافق الخاصة ويجب أن يكون لديها تراخيص يصعب الحصول عليها.

يحظر تمامًا بيع المشروبات الكحولية في يوم عيد الميلاد. في معظم المقاطعات ، لا يُسمح ببيع المشروبات الكحولية والخمور في أيام الأحد وعيد الميلاد على مستوى الولاية.

ديلاوير

حتى عام 2003 ، حظرت ولاية ديلاوير بيع المشروبات الكحولية أيام الأحد. اليوم ، لا يمكن بيع الخمور الكحولية إلا في مؤسسات محددة بين الساعة 9 صباحًا و 1 صباحًا.

فلوريدا

تحظر بعض مقاطعات فلوريدا بيع الكحوليات والألعاب الجنسية أيام الأحد وخلال ساعات معينة من اليوم.

إلينوي

يحظر سباق الخيل في أيام الأحد ما لم تصرح بذلك البلدية المحلية. وكلاء السيارات مغلقون أيام الأحد.

إنديانا

يُسمح ببيع المشروبات الكحولية يوم الأحد بين الظهر والساعة 8 مساءً.

مين

من غير القانوني لجميع الشركات تقريبًا أن تكون مفتوحة في عيد الشكر. الصيد غير قانوني يوم الأحد.

ماريلاند

لا يمكن للرياضات الاحترافية ممارسة الألعاب قبل الساعة 1 ظهرًا يوم الأحد. باستثناء مقاطعات هوارد ومونتغمري وبرنس جورج ، لا يجوز لتاجر سيارات جديد أو مستعمل بيع أو مقايضة أو تسليم أو التخلي عن أو إظهار أو عرض للبيع سيارة أو شهادة ملكية لسيارة يوم الأحد.

ماساتشوستس

تتحكم بعض الشركات في ساعات العمل ، وتتطلب القوانين الزرقاء أن تدفع بعض الشركات (مؤسسات البيع بالتجزئة) تعويضات إضافية لموظفيها في أيام الأحد وبعض الإجازات.

ميشيغان

يحظر شراء أو بيع أو المشاركة في تجارة السيارات يوم الأحد.

مينيسوتا

يُسمح لمتاجر الخمور التي تختار أن تكون مفتوحة أيام الأحد بالعمل فقط بين الساعة 11 صباحًا و 6 مساءً. لا يُسمح بفتح وكلاء السيارات أو القيام بأعمال تجارية يوم الأحد في أي مكان في الولاية.

ميسيسيبي

يحظر بيع الكحول في أيام الأحد على مستوى الولاية.

نيو جيرسي

تمارس مقاطعة بيرغن أحد قوانين الإغلاق الوحيدة المتبقية يوم الأحد. لا يُسمح بالتسوق لشراء الملابس والإلكترونيات والأثاث أيام الأحد في مقاطعة بيرغن ، التي تضم أربعة مراكز تسوق رئيسية. في مقاطعة بيرغن ، لدى باراموس قوانين زرقاء أكثر صرامة ، والتي تحظر جميع أنواع العمل في أيام الأحد باستثناء متاجر البقالة والصيدليات والفنادق والمطاعم وأماكن عمل الضيافة الأخرى.

المكسيك جديدة

يُسمح ببيع الكحول داخل المنشأة من الساعة 7 صباحًا حتى 2 صباحًا وخارج المبنى حتى منتصف الليل. لا يتم بيع المشروبات الكحولية داخل أو خارج المبنى في أيام الأحد أو يوم عيد الميلاد.

نيويورك

يمكن أن يبدأ تقديم المشروبات الكحولية أيام الأحد في الساعة 10 صباحًا ، وذلك بفضل تقديم "Brunch Bill" في عام 2016. بعض مقاطعات نيويورك لديها قوانينها الزرقاء المنفصلة.

شمال كارولينا

يحظر بيع المشروبات الكحولية بين الساعة 2 صباحًا و 7 صباحًا من الاثنين إلى السبت وبين الساعة 2 صباحًا و 10 صباحًا أو 12 ظهرًا يوم الأحد ، حسب المقاطعة. يُحظر صيد الأسلحة النارية بين الساعة 9:30 صباحًا و 12:30 ظهرًا أيام الأحد.

أوكلاهوما

وكلاء السيارات مغلقون يوم الأحد. يحظر بيع المشروبات الكحولية المعبأة في أيام الأحد. يحظر بيع المشروبات الكحولية في يوم رأس السنة الجديدة ويوم الذكرى وعيد الاستقلال وعيد العمال وعيد الشكر وعيد الميلاد.

بنسلفانيا

يحظر الصيد في أيام الأحد ، باستثناء الثعالب أو الغربان أو القيوط. وكلاء السيارات مغلقون يوم الأحد.

تينيسي

لا يمكن تناول الكحول في مكان العمل بين الساعة 3 صباحًا و 10 صباحًا أيام الأحد. إذا كانت الحكومة المحلية قد قررت عدم تمديد ساعات بيع المشروبات الكحولية ، فإن الساعات المحظورة هي من الساعة 3 صباحًا حتى الظهر.

تكساس

يجب أن يغلق وكلاء السيارات إما يوم السبت أو الأحد ويكون لديهم خيار تحديد اليوم. يمكن لأي بائع تجزئة لديه ترخيص بيع البيرة والنبيذ "للاستهلاك خارج المباني". يمكن بيع البيرة من الساعة 7 صباحًا حتى منتصف الليل من الاثنين إلى السبت ومن منتصف الليل حتى الساعة 1 صباحًا وحتى منتصف ليل الأحد. يمكن بيع النبيذ بين الساعة 7 صباحًا حتى منتصف الليل من الاثنين إلى السبت ومن منتصف الليل حتى 2 صباحًا وحتى منتصف ليل الأحد. يجب بيع الخمور في المتاجر المتخصصة. لا يمكن بيع الخمور يوم الأحد ، في يوم رأس السنة الجديدة ، أو عيد الشكر أو عيد الميلاد ، وبين الساعة 9 مساءً و 10 صباحًا.

يُسمح للحانات والنوادي والحانات ببيع الكحول من الساعة 10 صباحًا حتى 1 صباحًا. يُسمح بالمطاعم التي تقدم المشروبات الكحولية من الساعة 11:30 صباحًا حتى 1 صباحًا ، ويجب طلب الكحول مع الطعام. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تظل مبيعات الكحول أقل من 30٪ من إجمالي مبيعات المطعم.


القوانين الزرقاء - التاريخ

القوانين الزرقاء لمستعمرة كونيتيكت هي مصطلح تم استخدامه للإشارة بشكل جماعي إلى أوامر محكمة كونيتيكت العامة في عام 1650 ، وفيما بعد قانون قوانين مستعمرة نيو هافن التي تم سنها في عام 1655. في حين أن الإشارات العرضية إلى ظهرت القوانين المشينة & # 8220blue & # 8221 في الصحف والمنشورات في فترة ما قبل الثورة ، ولم توجد أمثلة على القوانين نفسها قبل "رسم تخطيطي لبعضها" في عمل القس صموئيل بيترز 1781 ، تاريخ عام لولاية كونيتيكت ، من مستوطنتها الأولى في عهد جورج فينويك ، إسق. إلى آخر فترة صداقة لها مع بريطانيا العظمى.

أول كود كونيتيكت

في مايو من عام 1650 ، تبنت المحكمة العامة في ولاية كونيتيكت ما أصبح يعرف باسم أول كود كونيتيكت. كان القانون نتيجة للعمل الذي قام به روجر لودلو ، الذي شرع في عام 1646 في تعديل قوانين رأس المال الموجودة مسبقًا لعام 1642 ، والتي كانت في الغالب قروضًا من تلك الموجودة في ماساتشوستس المجاورة. لا تبتعد عن مجموعة القوانين الحالية ، فقد كانت تنقيحات 1650 تتعلق في الغالب بالحفاظ على النظام المدني والديني للمجتمع.

توضيح من رسم تخطيطي لحياة أوليفر واتكينز ومحاكمته وإعدامه

تم الاعتراف به باعتباره المصدر الرئيسي لما أصبح فيما بعد قوانين كونيتيكت الزرقاء ، وقد ظهر قانون نيو هافن للقوانين خلال فترات مختلفة من أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، ثم خضع لمراجعات من قبل الحاكم ثيوفيلوس إيتون في عام 1655. بعد مراجعة كتاب & # 8220 جديد عن القوانين في مستعمرة ماساتشوستس & # 8221 وكتاب قوانين صغير & # 8220 جاءت حديثًا من إنجلترا ، & # 8221 بدأ إيتون في إجراء تغييراته. ثم نظرت المحكمة في التعديلات التي أدخلها الحاكم وصوتت عليها ، وقدم المسؤولون أمرًا بوضع القوانين بواسطة طابعة في لندن. في العام التالي ، توجه 500 مجلد إلى نيو هافن للتوزيع.

Although revisions to the laws appeared in 1672, and again in 1702, the printed copies largely fell out of circulation. Despite their rarity, copies preserved by antiquarian societies and private collectors proved useful in combating later exaggerated claims about the content of the blue laws. In one such case in 1838, Connecticut’s secretary of state, the Hon. R. R. Hinman, compiled and reprinted the content of a preserved copy of the original New Haven Code under the title The Blue Laws of New Haven Colony, usually called Blue Laws of Connecticut.

Who the first person was to use the term “blue laws” to describe colonial Connecticut laws, and when that occurred, remains unknown. The two most prominent theories, however, attribute the term to Connecticut Episcopalians and other religious dissenters in the mid-18th century, or possibly those within the neighboring province of New York who voiced their disdain at the rigidity of New England puritanism. James Hammond Trumbull noted that within the rhetoric of the period, the denotation of being blue was one of reproach. He noted, “to be ‘blue’ was to be ‘puritanic,’ precise in the observance of legal and religious obligations, rigid, gloomy, over-strict, -in a word, to be in morals and manners the very opposite of a courtier, wit, or gallant of the time.”

Reverend Samuel Peters and the Transatlantic Blue Law Controversy

Connecticut’s blue laws received international notoriety after their inclusion in Reverend Samuel Peters’s General History of Connecticut. After relocating to London during the turmoil of the Revolutionary War, Peters published a semi-historical account of his former New England home in 1781. The work met with strong reactions from readers on both sides of the Atlantic who remained unsure as to whether the claims made by Peters, specifically his outline of Connecticut’s infamous blue laws, were intended to be read satirically or as a legitimate historical profile.

Historians note that as a loyalist Anglican who had been intimidated and forced to leave his wealthy Connecticut estate at the outset of the American Revolution, the exiled Peters perhaps maintained some personal motivation for embellishing the severity and eccentricity of the blue laws in an effort to reinforce preexisting English claims of religious fanaticism and bigotry within the New England colonies. Other scholars assert that given Peters’s bizarre descriptions of the topography of the colony and a number of near-mythical occurrences presented as historical fact, his account of the blue laws became merely part of a larger attempt to find success in the emerging literary genre of the tall tale.

Among Peters’s more peculiar assertions attributed to the blue laws was the claim that stylistically, “every male shall have his hair cut round, according to a cap.” He further asserted, “when caps were not to be found, they substituted the hard shell of a pumpkin, which being put on the head every Saturday, the hair is cut.” Further fantastic claims included dress codes designed to deter lavishness, a strict forbiddance of mothers kissing their children on the Sabbath, and regulations against a number of activities including making beds, shaving, traveling, running, leisurely strolling, or walking in any manner deemed irreverent on the Sabbath day. Peters noted that the punishments for breaking the various laws included fines, banishment, public admonishment, mutilation, and even death.

Regardless of his actual intentions in undertaking a historical profile of his former home, his work proved successful in reinforcing the contemporary English view of Americans as a backwards, fanatical lot. On the contrary, his American readership reacted with outrage, noting that the blue laws as outlined by Peters were a slanderous take on their colonial past. Such was the level of American dismay at Peters’s depiction that the outcry still resonated among the population nearly one hundred years after the work’s original publication (as evidenced by James Hammond Trumbull’s 1876 refutation of its claims).

Modern Blue Laws

In a modern context, blue laws became regarded in a more general sense as “Sunday laws,” or those enacted to restrict or ban certain activities on what may be religiously held as a day of worship or rest. Separate from their mythical puritan precursors, the more contemporary and wide-ranging variations found enforcement to varying degrees across the United States during the 19th century. Against a backdrop of social and ethnic change (largely brought about by periods of increased immigration), religious reformers sought to impose stricter moral and social codes in an effort to regulate the populations’ Sunday activities. As a result, many Americans found themselves fined or arrested for working, consuming alcohol, traveling, or partaking in recreational activities on Sundays. Remnants of the blue laws remain to the present day in select states, most notably in the restriction of certain sales on Sundays.

Patrick J. Mahoney is a Research Fellow in History & Culture at Drew University and former Fulbright scholar at the National University of Ireland Galway


Blue Laws

Arkansas’s first blue laws, also called Sunday-closing laws, were enacted in 1837, only a year after Arkansas’s statehood. Though no blue laws have been in effect since 1982, they influenced the state’s culture and commerce for nearly a century and a half.

Blue laws have been part of American history since people began emigrating from Europe, where the laws were common. Virginia established the first blue law in the American colonies in 1610. The First Amendment to the U.S. Constitution forbidding the establishment of religion may have called into question the legality of Sunday-closing laws, but it did not stop nearly all states from adopting them.

Historically, courts have ruled that state legislatures could proclaim a weekly day of rest for laborers for the promotion of the public welfare, and that it was appropriate for that day to be the one preferred by the majority of the state’s citizens. In 1961, the U.S. Supreme Court ruled, in McGowan v. Maryland, that state legislatures could enact blue laws so long as they had a secular purpose and would not advance any particular faith. A legislature could make such regulations in pursuit of the health, safety, and welfare of the public.

Arkansas’s first blue law “prohibited not only all sales on Sunday, but also all labor on Sunday with some minor exceptions for acts of daily necessity and charity.” However, a person who wasn’t a Christian could open a store on Sunday if he closed it on another day of the week. Legislative revisions in the 1850s added prohibitions against card games, hunting, horse racing, and baseball on Sunday. Although some gradually were done away with, much of the statewide blue laws remained on the books until they were repealed in 1957. After the U.S. Supreme Court ruling of 1961, the Arkansas General Assembly again adopted Sunday-closing laws in Act 135 of 1965, which specified that the purpose of the act was to provide for a uniform day of rest. It prohibited the sales of many commodities, ranging from clothing, house wares, and building materials to radios and televisions.

During the 1960s and 1970s, and throughout the period until the act was struck down in 1982, the Arkansas Gazette and other newspapers argued on their editorial pages against the state blue laws and local ordinances that allowed the arbitrary sale of items such as fishing hooks but not light bulbs in some instances, one could buy film but not cameras. Prohibited items were covered by cloth or restricted by signs. Richard Allin, the late Gazette columnist, often ridiculed silly blue laws.

Act 135 was struck down by the Arkansas Supreme Court in 1982 in the case of Handy Dan Improvement Center Inc. v. Charles G. Adams on the issue that it was constitutionally vague. The bottom line was that the blue laws were not enforced equitably, and that lack of parity led to unfair competition, causing some to prosper and others to suffer. After the ruling, an editorial in the Arkansas Gazette commented thusly: “Let the free market govern. The hours of opening and closing on Sunday or any other day should be set by decisions made in the marketplace, not in the legislature.”

Arkansas Code, however, allows the city council or board of directors of any city to have the authority to create ordinances that regulate the operation of businesses within such cities on Sundays, which some still do, particularly in the area of liquor sales.

Two socio-economic factors have been credited for bringing an end to most of the laws and making Sunday the second-busiest shopping day of the week—the labor movement and women entering the workforce. Although the state legislature is free to adopt blue laws again, Arkansas currently has no state blue law. Local communities are free to pass their own blue laws, but much of what remains is simply tradition. Many stores, for instance, voluntarily will not open on Sunday until after noon to allow their employees time to attend church or rest.

The state still maintains separate laws that control the sale of alcoholic beverages on Sunday as well as throughout the week, though many have been loosened. Although they might be labeled “kissing cousins” to blue laws that regulated commerce, alcohol laws are regulated by a commission that establishes its own regulations apart from the blue laws.

In July 2018, the city of Fort Smith (Sebastian County) repealed a 1953 ordinance that prohibited a person or business from operating a dance hall or other establishment that allowed dancing on Sundays. Police records showed that no one had been charged with Sunday dancing in Fort Smith for the previous twenty years, illustrating some blue laws may remain on the books long after active enforcement has ceased.

For additional information:
Hartley, Jillian. “Arkansas Sunday Laws in the Nineteenth Century.” MA thesis, Arkansas State University, 2001.

Henry, John. “Sunday Has Become a Day of Business-As-Usual.” أركنساس عمل, October 29–November 4, 2001, pp. 23–24.

Hughes, Dave. “City Dumping Outdated Laws, Panels.” Arkansas Democrat-Gazette, July 16, 2018, pp. 1B, 6B.

Kennon, Charles L., III. “Constitutional Law-Due Process-Arkansas’ Sunday Closing Law is Declared Unconstitutionally Vague.” University of Arkansas at Little Rock Law Journal 6.2 (1983): 305–319.


تنصل

يشكل التسجيل في هذا الموقع أو استخدامه قبولًا لاتفاقية المستخدم وسياسة الخصوصية وبيان ملفات تعريف الارتباط وحقوق الخصوصية الخاصة بك في كاليفورنيا (تم تحديث اتفاقية المستخدم في 1/1/21. تم تحديث سياسة الخصوصية وبيان ملفات تعريف الارتباط في 5/1/2021).

© 2021 Advance Local Media LLC. جميع الحقوق محفوظة (من نحن).
لا يجوز إعادة إنتاج المواد الموجودة على هذا الموقع أو توزيعها أو نقلها أو تخزينها مؤقتًا أو استخدامها بطريقة أخرى ، إلا بإذن كتابي مسبق من Advance Local.

تنطبق قواعد المجتمع على كل المحتوى الذي تحمّله أو ترسله بطريقة أخرى إلى هذا الموقع.


One Last Question: Where Did Massachusetts’ Blue Laws Come From?

Welcome to “One Last Question,” a new series where research editor Matthew Reed Baker tackles your most Bostonian conundrums. لدي سؤال؟ Email him at [email protected] .

I moved here from Chicago last year for work, and I’ve loved it so far—except that I’m used to being able to grab a beer or pick up a bottle of wine as late as 2 a.m., and I can’t do that here. I’ve heard about Massachusetts’ blue laws, but where did they come from, and why are they blue?

Welcome to Boston, J.T.! I’d raise a drink in your honor, but since it’s 10:30 on a weekday morning as I write this, we can’t knock one back at J.J. Foley’s for another half-hour. And if you’re only free in the afternoon, don’t expect any happy-hour drink specials—they’re illegal. Still, many other restrictions have been repealed—liquor stores are open longer, and since 2010, we’ve been able to clink bloodys over Sunday brunch.

So we have less to moan about today, especially if we look at the laws’ origins. During Puritan days in Boston and beyond, these moral ordinances covered not only drinking, but also card games, cussing, and just about any activity that was remotely fun, especially ones that could affect church attendance on Sunday. The earliest known reference to these strictures as “blue laws” comes from a Connecticut history written in 1781 by the Reverend Samuel Peters, who noted that punishments for breaking them included “whippings, cutting off the ears, burning the tongue, and death.” Can you imagine punishing your average Masshole for dropping a casual f-bomb with a tongue-burning? When I think on these harsher eras, I find the fact that folks in other states can enjoy $2 Bud Lights after work a little easier to swallow.

As for why these laws are “blue,” the legend was that the first-known codes were printed in New Haven on blue paper, but most researchers now believe that theory is unfounded. The most commonly cited etymologies mention the words “bluenose,” meaning a rigidly moral person, or “blueblood,” which lends a familiar patrician taint that feels straight outta Concord.
Over the centuries, Sunday restrictions on activities such as tending your garden and dancing at weddings have fallen by the wayside, leaving only rules on how much work can be performed on the day of rest. Nowadays, “blue laws” is just a technical term that the state uses for “restrictions on business openings on Sundays and holidays.” The Puritans would be shocked that their morals have been replaced by Mammon, but for those who just want to earn some green—by selling a used car or a fresh pint of Carlsberg—it’s a welcome change to let the blue in our laws fade away.


9. Governor Christie tried to step into the blue laws issue in 2010

Christie's inclusion of a $65 million line item in his 2010 preliminary budget from sales taxes to be collected at Bergen shopping centers on Sundays drew intense blowback from many lawmakers. It also worried Republicans concerned that the issue could impact the County Executive race that fall. Within a week, Christie backed off from the notion.

Governor Christie visited Paramus in 2011. (Photo: CHRIS MONROE / SPECIAL TO THE RECORD)


شاهد الفيديو: متى أستخدم فياجرا. د. ياسين ابراهيم تيم (شهر نوفمبر 2021).